第一章
引論
第一節(jié) 學術史研究的歷程:回顧與反思
第二節(jié) 宗教現象學的基本問題
第三節(jié) 宗教學學術史的倫理問題研究
第一部分
宗教現象學的問題與方法
第二章
荷蘭—斯堪的納維亞學派的宗教現象學
第一節(jié) 蒂勒與商特皮
第二節(jié) 克瑞斯騰森:“現象學家應該虛己”
第三節(jié) 索德布魯姆的“圣俗之分”
第三章
奧托:從“神圣”到“圣秘”的現象學還原
第一節(jié) “圣秘”:純粹的神圣
第二節(jié) “圣秘”的諸要素
第三節(jié) “圣秘”的結構與特征
第四節(jié) 奧托的宗教現象學方法
第五節(jié) 宗教學發(fā)展史上的一座里程碑
第四章 舍勒:宗教語言與現象學表述進程
第一節(jié) “絕對域”與神圣價值
第二節(jié) “宗教行為”
第三節(jié) “遮詮神學”與現象學的本質直觀
第四節(jié) “宗教與形而上學的整合體系”
第五節(jié) 現象學的自負與現象學的謙卑
第五章 海德格爾:“形式指引”與宗教生活現象學
第一節(jié) “形式指引”
第二節(jié) 形式指引與基礎存在論
第三節(jié) 詮釋學“嫁接”于現象學
第四節(jié) 宗教生活現象學
第六章 凡·德·列歐:宗教的類型學與詮釋學
第一節(jié) “宗教”“現象”與現象學
第二節(jié) “理想型”與宗教類型學
第三節(jié) “同感”“領悟”與宗教現象學的詮釋
學路線
第四節(jié) 從方法論角度看列歐的宗教現象學的
特點和成就
第七章 伊利亞德:神圣時空與宗教現象的結構
第一節(jié) 整體的神圣
第二節(jié) “顯圣”“神圣時空”與“象征”
第三節(jié) “宗教人”
第四節(jié) “范型”“結構學”與“形態(tài)學”
第二部分
宗教學學術史的倫理之維
第八章 狄奧多若:“身論”與“人格”概念的起源
第一節(jié) 本體論類比與狄奧多若的“身論”
第二節(jié) “身”的三重玄義與“人格”概念的
起源
第九章 奧古斯?。骸稇曰阡洝芳捌鋫惱硭枷?br />第一節(jié) 奧古斯丁與《懺悔錄》
第二節(jié) 原罪論、惡非實體論、意志論道德心
理學
第十章 波愛修:道德必然導向宗教
第一節(jié) 哲學的慰藉
第二節(jié) 道德必然導向宗教
第三節(jié) 古典時代與中世紀的思想橋梁
第十一章
阿奎那:《〈倫理學〉評注》與亞里士多
德倫理學
第一節(jié) 阿奎那與《〈倫理學〉評注》
第二節(jié) 人性論、自然法與美德倫理
第十二章
施特勞斯:“猶太問題”與新保守主義宗
教倫理
第一節(jié) 猶太問題與施特勞斯的政治哲學
第二節(jié) 新保守主義的宗教倫理
第三節(jié) 新保守主義與新宗教右翼結盟的宗教
倫理基礎
第十三章 桑德爾:宗教與政治中的道德問題
第一節(jié) 宗教與美國政治中的道德爭論
第二節(jié) 千禧年主義、奧古斯丁傳統與政治
倫理
第三節(jié) 桑德爾:公民共和主義與政治中的道
德問題
第十四章
審慎與尊重他者:宗教學的倫理立場反思
第一節(jié) 繆勒:譯名之爭與宗教對話倫理
第二節(jié) 多重參與和尊重他者:重審耶佛對話
的三種模式
第十五章 結語
第一節(jié) 宗教現象學的理論得失及其學術影響
第二節(jié) 宗教倫理問題研究的若干結論
參考文獻
索引
跋