張世英文集 第4卷：康德的《純粹理性批判》

目　錄
一、康德的《純粹理性批判》
第一講　康德主體學(xué)說(shuō)的歷史意義3　　
第一節(jié)　康德哲學(xué)中“主體”的含義3　　
第二節(jié)　古希臘、中世紀(jì)哲學(xué)中“主體”思想的閃光7　　
第三節(jié)　近代哲學(xué)中的主體學(xué)說(shuō)11　　
第四節(jié)　康德關(guān)于人作為實(shí)踐主體的思想18　
第五節(jié)　康德關(guān)于人作為認(rèn)識(shí)主體的思想29

第二講　《純粹理性批判》是“未來(lái)形而上學(xué)”的“導(dǎo)論”36　　
第一節(jié)　建立形而上學(xué)(玄學(xué))是人類(lèi)理性的自然傾向37　　
第二節(jié)　《純粹理性批判》是建立“未來(lái)形而上學(xué)”的“導(dǎo)論”42　　
第三節(jié)　康德哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮51

第三講　科學(xué)知識(shí)的含義及其如何成立的問(wèn)題的提出———《純粹理性批判》的“緒論”56
第一節(jié)　科學(xué)知識(shí)的一般含義56　　
第二節(jié)　科學(xué)知識(shí)是“先天綜合判斷”65　　
第三節(jié)　“先天綜合判斷”是如何可能的71

第四講　空間和時(shí)間是感性知識(shí)成立的前提條件———“先驗(yàn)感性論”75　　
第一節(jié)　數(shù)學(xué)的先天綜合判斷成立的條件76　
第二節(jié)　空間的“形而上學(xué)說(shuō)明”和“先驗(yàn)說(shuō)明87目　　　
第三節(jié)　時(shí)間的“形而上學(xué)說(shuō)明”和“先驗(yàn)說(shuō)明”96　　
第四節(jié)　康德對(duì)批評(píng)者的反駁99

第五講　純概念是知性知識(shí)成立的前提條件———“先驗(yàn)分析論”(上,“概念分析論”)107
第一節(jié)　純概念是自然科學(xué)知識(shí)成立的先決條件109　　
第二節(jié)　發(fā)現(xiàn)知性范疇的“引線(xiàn)”115　　
第三節(jié)　知性范疇的“主觀演繹”125　　
第四節(jié)　知性范疇的“客觀演繹”135

第六講　從科學(xué)知識(shí)的可能性到現(xiàn)買(mǎi)性———“先驗(yàn)分析論”《下,“原理分析論”》141　
第一節(jié)　概念與直觀對(duì)象結(jié)合的橋梁———“圖式”141　　
第二節(jié)　概念同直觀對(duì)象相結(jié)合,構(gòu)成科學(xué)知識(shí)的基本原理147　　
第三節(jié)　知性范疇只能運(yùn)用于現(xiàn)象界,不能作超驗(yàn)的使用159

第七講　知性概念不能應(yīng)用于本體———“先驗(yàn)辯證論”162　　
第一節(jié)　先驗(yàn)幻相162　　
第二節(jié)　純粹理性的。辯證推論。170

第八講　實(shí)踐理性高于理論理性———“先驗(yàn)方法論”191　　
第一節(jié)　“似乎”的理論———“先驗(yàn)辯證論附錄”191　　
第二節(jié)　“先驗(yàn)方法論”194

二、哲學(xué)與西方哲學(xué)史論文
(一)文化大革命前207　　
現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)主觀唯心論的主要來(lái)源207　　
關(guān)于黑格爾辯證法的幾個(gè)問(wèn)題212　　
“科學(xué)”與“玄學(xué)”論戰(zhàn)中胡適派所謂“科學(xué)”的反科學(xué)性224　　
黑格爾關(guān)于辯證邏輯與形式邏輯的關(guān)系的理論240　　
略談對(duì)唯心主義的評(píng)價(jià)問(wèn)題261
辯證邏輯的目的和主要內(nèi)容268　　
事物都是具體的282　　
費(fèi)爾巴哈——“火流”287　　
從西方哲學(xué)史看馬克思主義的主客統(tǒng)一觀301　
馬克思主義以前西方哲學(xué)兜中關(guān)于“一般”與“個(gè)別”理論的發(fā)展315　　
從西方哲學(xué)史談思維與存在的同一性問(wèn)題331　
關(guān)于斯賓諾莎的“實(shí)體”概念與認(rèn)識(shí)論348　　
真理是具體的359　　
布拉德雷的認(rèn)識(shí)論批判369　　
黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》述評(píng)376　　
馬克思主義以前西方哲學(xué)史上關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一理論的發(fā)展397　　
黑格爾對(duì)詭辯論的批判405　　
詭辯論和辯證法的根本對(duì)立420　　
再論黑格爾的思維與存同一的學(xué)說(shuō)429　　
黑格爾論真理的特點(diǎn)447　　
新黑格爾主義批判465

(二)文化大革命后477　　
英國(guó)新黑格爾主義的奠基人477　　
新黑格爾主義評(píng)介489　　
德國(guó)新黑格爾主義者　
里查德·克洛納506　　
評(píng)新黑格爾主義的神秘主義513　　
黑格爾關(guān)于“反思”和對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)524　　
說(shuō)不可說(shuō)538　　
中西哲學(xué)史上的形而上學(xué)553　　
哲學(xué)的轉(zhuǎn)向及其影響562　　
進(jìn)入澄明之境569　　
言與無(wú)言578　　　
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與西方哲學(xué)中的“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”588　　
二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)之回顧與展望599　　
新世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的走向606　　
必須發(fā)展馬克思主義哲學(xué)608　　
西方哲學(xué)東漸百年之反思613　　
“本是同根生”619　　
提高境界之學(xué)626　　
崇尚有限與超越有限633　　
一本為黑格爾勾畫(huà)現(xiàn)代性形象的好書(shū)644　　
“本質(zhì)”是一個(gè)與人類(lèi)歷史文化俱進(jìn)的發(fā)展過(guò)程649　　
做什么選擇　才能發(fā)展哲學(xué)654　　
中國(guó)人的“自我”663