俄羅斯文化在中國：人類學(xué)與歷史學(xué)的研究（電子書）

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目錄
幾個概念的說明
第一章 19世紀中葉以來俄羅斯文化在東北地區(qū)的傳播
第一節(jié) 傳播的主體、途徑和特點
一、傳播的主體
二、傳播的途徑
三、傳播的特點
第二節(jié) 有關(guān)這個問題的人文地理學(xué)研究
一、“南滿”和“北滿”
二、中俄東段邊界中國一側(cè)
三、中東鐵路沿線及其附近地區(qū)
四、呼倫貝爾草原
五、間接傳播區(qū)
六、由西北向東南傾斜的趨勢 封面
目錄
幾個概念的說明
第一章 19世紀中葉以來俄羅斯文化在東北地區(qū)的傳播
    第一節(jié) 傳播的主體、途徑和特點
        一、傳播的主體
        二、傳播的途徑
        三、傳播的特點
    第二節(jié) 有關(guān)這個問題的人文地理學(xué)研究
        一、“南滿”和“北滿”
        二、中俄東段邊界中國一側(cè)
        三、中東鐵路沿線及其附近地區(qū)
        四、呼倫貝爾草原
        五、間接傳播區(qū)
        六、由西北向東南傾斜的趨勢
第二章 中俄混血人
    第一節(jié) 中俄東段邊界跨界民族形成的主要歷史階段
        一、跨界民族及其形成的主要原因
        二、17 世紀前各民族的歸屬
        三、17 世紀俄羅斯人東進與跨界民族的形成
        四、19 世紀不平等條約的簽訂與跨界民族的形成
        五、近代國際移民與跨界民族的形成
    第二節(jié) 中俄混血人的產(chǎn)生及其發(fā)展的主要歷史階段
        一、中俄混血人歷史的主要問題
        二、元代
        三、清代早中期
        四、19 世紀中葉～20 世紀初
        五、西伯利亞大鐵路—中東鐵路的修建～十月革命前
        六、十月革命～第二次世界大戰(zhàn)前
        七、第二次世界大戰(zhàn)～1953年
        八、1954～1955年
        九、1956年～“文革”
        十、“文革”結(jié)束以后
        十一、中俄混血人的現(xiàn)狀：人口與分布
    第三節(jié) 文化邊區(qū)、邊緣人、雙語現(xiàn)象和邊緣文化
        一、文化邊區(qū)
        二、邊緣人和邊緣族群
        三、雙語現(xiàn)象和雙語人
        四、多元文化背景下的文化邊區(qū)、邊緣人和多語現(xiàn)象
        五、邊緣文化
    第四節(jié) 中俄混血人的族稱和族群認同
        一、中俄混血人的族稱
        二、中俄混血人的族群認同
第三章 俄羅斯文化在哈爾濱
    第一節(jié) 俄羅斯文化在哈爾濱的歷史
        一、1898～1917：初露鋒芒
        二、1917～1932：鼎盛
        三、1932～1945：衰落
        四、1945～20 世紀50年代中期：短暫的復(fù)興
        五、20 世紀50年代中期至今
    第二節(jié) 分立與交流：哈爾濱俄羅斯文化與中國文化的關(guān)系——項歷史人類學(xué)的研究
        一、俄羅斯文化與中國文化：分立與沖突
        二、俄羅斯文化與中國文化：交流、傳播與融合
            附：哈爾濱文廟碑記
    第三節(jié) 從哈爾濱俄裔在圣母帡幪教堂內(nèi)的位置看這個族群的結(jié)構(gòu)
        一、俄裔們在圣母帡幪教堂中的位置
        二、從教堂內(nèi)語言區(qū)的劃分看俄裔的結(jié)構(gòu)
第四章 俄羅斯文化在額爾古納地區(qū)
    第一節(jié) 額爾古納：族群互動的歷史與俄、漢兩種文化發(fā)展的不平衡性——以陽村為例
        一、前言
        二、19 世紀80～90年代：邊界的跨越
        三、1900～1953：俄羅斯文化的強勢地位
        四、1954～1955：移民與文化環(huán)境的改變
        五、50年代中期～60年代中期：俄羅斯文化在漢文化的夾縫中延續(xù)
        六、60年代中期至70年代末：文化的強迫變遷
        七、70年代末～90年代中期：文化的復(fù)興和民族意識的覺醒
        八、90年代中期以來：蒙古族大規(guī)模移入及其對陽村文化的影響與全球化背景下的文化變遷
        九、簡短的結(jié)論：回到文化邊區(qū)理論
        后記：重訪陽村
    第二節(jié) 俄羅斯文化對馴鹿鄂溫克文化的影響
        一、早期俄羅斯文化對馴鹿鄂溫克文化的影響
        二、19 世紀中葉～20 世紀40年代末俄羅斯文化對馴鹿鄂溫克文化的影響
        三、20 世紀50年代～60年代中期俄羅斯文化對馴鹿鄂溫克文化的影響
        四、俄羅斯文化對馴鹿鄂溫克文化影響的性質(zhì)和特點
        五、馴鹿鄂溫克文化中的俄羅斯文化特質(zhì)
        六、東正教在馴鹿鄂溫克人中的傳播與基督教在拉祜族中的傳播之比較
第五章 東正教在中國
    第一節(jié) 東正教的歷史和特點
        一、東正教的產(chǎn)生
        二、東正教的特點
        三、東正教在俄羅斯的發(fā)展
    第二節(jié) 中國東正教現(xiàn)狀
        一、東北地區(qū)
        二、新疆
        三、內(nèi)地某些城市
        三、臺港地區(qū)
    第三節(jié) 額爾古納地區(qū)東正教歷史概述
        一、從傳入到興盛（1955年之前）
        二、衰落與禁絕（1956～1977）
        三、東正教的復(fù)興（1978）
    第四節(jié) 額爾古納地區(qū)東正教：活動場所及相應(yīng)活動
        一、主室、圣像臺和圣像
        二、山頂上的十字架
        三、龍王廟
        四、祈禱所
    第五節(jié) 十字架、敖包與神樹：人類學(xué)比較研究
        一、十字架的結(jié)構(gòu)和功能
        二、十字架與敖包之比較
        三、更廣泛的聯(lián)想
    第六節(jié) 額爾古納地區(qū)中俄混血人的喪葬習(xí)俗
        一、葬禮
        二、墳?zāi)骨暗氖旨?br />         三、墳?zāi)沟钠渌攸c
        四、祭祀
    第七節(jié) 額爾古納地區(qū)東正教節(jié)日
        一、正統(tǒng)的東正教節(jié)日1
        二、巴斯克節(jié)節(jié)期
        三、其他節(jié)日
    第八節(jié) 額爾古納地區(qū)東正教的特點
        一、作為一神教的東正教在邊緣文化中的特殊性
        二、漢族宗教信仰的影響
        三、東正教部分特質(zhì)的喪失
附錄一：圣母帡幪教堂巴斯克節(jié)“除夕夜”
    一、關(guān)于圣母帡幪教堂
        （一）圣母帡幪教堂的歷史
        （二）圣母帡幪教堂的建筑特色
        （三）圣母帡幪教堂內(nèi)的陳設(shè)
        （四）圣母帡幪教堂旁的小祈禱所
    二、圣母帡幪教堂巴斯克節(jié)“除夕夜”（1999年4月10日）
附錄二：奔走于兩個國家之間——個中俄混血婦女的口述歷史
    父 親
    母 親
    回到中國
    母親又返回蘇聯(lián)
    舅舅
    尋親
    “我想把一生寫下來”
    歧視
    俄僑撤離中國
    醫(yī)院·領(lǐng)事館·教堂
    身處政治旋渦
    “整理好了讓我看一下”
    丈夫和子女
    相依為命
    后記
    再后記
附錄三：邊緣族群的苦難記憶——關(guān)于俄裔的口述歷史
    俄裔口述史的套路
    蘇聯(lián)排華與俄裔的遭遇
    “文革”期間及其前后的遭遇
    郝春發(fā)“叛國投敵”案
后記
再后記