隴上學人文存：柯楊卷

編選 前言——我的民俗學道路
第一編
具有代表性的回族花兒——“出門人的歌”——對臨夏花兒族屬問題一個側(cè)面的探討
洮岷花兒中的祭祀性歌謠
蓮花山花兒程式論
花兒溯源
論伏羲神話傳說的文化史意義
敦煌遺書中有關伏羲神話的記載與甘肅民間活態(tài)伏羲神話之比較
簡論黃帝神話傳說中的第一傳統(tǒng)文化因子
甘肅涇川與西王母民俗文化
中國的山魈和巴西的林神——中國與美洲印第安人古代文化近似的又一證據(jù)
敬畏自然——當代人類必須要補的一課——關于女媧文化當代價值的一點思考
第二編
提高文化自覺意識，做好民族民間文化的保護工作——關于口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的幾個認識問題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的三個難點及對策
農(nóng)具：農(nóng)業(yè)民俗研究的一個重要領域
民俗主義對“花兒”研究的啟迪
花兒的保護、傳承與創(chuàng)新
新疆回族花兒小議四題
花兒及花兒會的保護與“國家的在場”
簡論春節(jié)的內(nèi)涵與價值
火崇拜與祖先崇拜的合二而一——小議寒食與清明兩節(jié)合并的歷史淵源
一個具有濃郁地方特色的傳統(tǒng)節(jié)日文化空間——關于甘肅省西、禮兩縣傳統(tǒng)乞巧節(jié)的調(diào)查報告
全球化語境下的中國傳統(tǒng)節(jié)日
第三編
自覺——鐘敬文先生人格魅力之本
愿為傳火一枝薪——從我筆記本中的“鐘敬文先生談話錄”說起
飛鴻遠去浩氣長存——讀安德明博士的《鐘敬文傳》
第四編
永靖民間儺文化來源淺說
崇狗風俗漫談
“香道”小議
龍口奪糧話“麥客”
第五編
進一步提高田野作業(yè)的水平
文化背景·方言與其他——我與外國學者在中國合作進行田野作業(yè)的幾點體會
第六編
簡論古代文化遺址的開發(fā)及相關問題——以伏羲女媧文化遺址的開發(fā)為例
從宏觀視野看古代文化遺址開發(fā)的重要意義——以盤古文化遺址的開發(fā)為例
研究宜求新開發(fā)應求變——關于深化“花兒”研究及“花兒”演唱活動產(chǎn)業(yè)化的兩點思考
剪紙藝術的創(chuàng)新之路
隴東民間藝術：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間行進
讓游客體驗有價值的存在——簡論民俗旅游資源開發(fā)中的五個要素
旅游與環(huán)境倫理
旅游產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)造性思維
解讀現(xiàn)代人心滿足精神需求——試論安多藏區(qū)旅游資源的本質(zhì)特征
生態(tài)旅游沉思錄
第七編
源遠流長的甘肅民俗文化——《中華民俗大典·甘肅卷》序
絢麗多彩的甘肅民間故事
發(fā)現(xiàn)自己發(fā)揚自己——為《黃河文化叢書·民食卷》而作
一部具有開拓性的學術著作——簡評烏丙安的《中國民俗學》
有開拓，也有創(chuàng)新——屈文煜《花兒美論》序