民法哲學（增訂本）

再版前言
什么是民法哲學——代序言
第一章 名稱論
第一節(jié)民法學者面臨的四大問題
第二節(jié)民法詞源考
一、市民法的詞源及其同源詞
二、不屬于市民法的古代法律門類
三、市民法與西方主流歷史解釋模式
第三節(jié)優(yōu)士丁尼《市民法大全》體系中的市民法
一、概說
二、《法典》
三、《學說匯纂》
四、《法學階梯》
五、《新律》
六、小結(jié)
第四節(jié)《市民法大全》的總法典模式在東方和西方和其他
地區(qū)的流播
一、東歐
二、西歐與拉美
第五節(jié) 綜合的市民法的部門法化
一、簡化尋法方法的探索
二、六法的產(chǎn)生條件
三、六法的正式形成
第六節(jié)經(jīng)典作者對民法一詞的用法
一、拉丁語系作家們的用法
二、德語語系作家的用法
三、英語世界中的用法
第七節(jié)對民法變遷史的總結(jié)
一、部門法意義上的民法的產(chǎn)生時間
二、當前流行的掛衣鉤式的法律體系觀的短暫歷史
三、民法與其他部門法的真實關(guān)系
四、對民法學者面臨的四大難題的解答
五、并非現(xiàn)代所有的部門法都從民法分發(fā)出來
第二章 對象論
第一節(jié)引言
第二節(jié)物文主義民法觀的產(chǎn)生和影響
一、什么是物文主義的民法觀
二、西塞羅的市民法定義及其財產(chǎn)狀況和政治活動
三、西塞羅的物文主義民法觀的影響
四、小結(jié)
第三節(jié)法學階梯體系和潘得克吞體系與現(xiàn)代民法對象理論
一、對人物訟體系的解讀
二、潘得克吞體系的民法對象理論
第四節(jié)民法對象理論比較研究
第一分節(jié)西方國家的民法對象理論
一、平行線說
二、十字架說
三、折扇骨說
四、雜說
五、小結(jié)
第二分節(jié)蘇—俄及其密切聯(lián)系國的民法對象理論
一、“前蘇聯(lián)密切聯(lián)系國”一語的含義
二、蘇聯(lián)—俄羅斯自身民法對象理論的變遷
三、前蘇聯(lián)密切聯(lián)系國在東歐劇變前后關(guān)于民法對象
的規(guī)定
四、小結(jié)
第五節(jié)民法的確定對象
一、民法對主體的確定
二、民法對客體的確定
第六節(jié)民法的調(diào)整對象
一、身份關(guān)系
二、財產(chǎn)關(guān)系
第七節(jié)“平等主體”問題
一、“平等主體”限制語的作者問題
二、對“平等主體”限制語的證成及批駁
三、對“平等主體”限制語的證偽
四、小結(jié)
第三章 平等論
第一節(jié)對平等規(guī)定頻度和規(guī)定領(lǐng)域的比較法考察
一、民事立法的比較
二、憲法規(guī)定的比較
三、民法教科書的比較
四、憲法教科書的比較
五、小結(jié)
第二節(jié)平等觀和平等的類型
一、平等觀的起源和發(fā)展階段
二、平等觀的諸類型
三、平等的諸類型
第三節(jié)西方民法不確立權(quán)利能力人人平等條款的理由
一、社會治理的需要
二、基于難以消弭的貧富差別
第四節(jié) 夫妻平等如何可能
一、我國《婚姻法》條文反映的家庭關(guān)系的不平等
二、“平等主體”的謬誤與邊沁主義的真理性
三、證成成年男性優(yōu)越地位的兩種學說
四、夫妻平等的立法史和觀念史
五、夫妻平等的器物史和機構(gòu)史
第五節(jié)結(jié)論
第四章 能力論
第一節(jié)權(quán)利能力論
一、羅馬法中的權(quán)利能力制度萌芽
二、現(xiàn)代權(quán)利能力制度的形成
三、現(xiàn)代權(quán)利能力制度的空想性
四、現(xiàn)代權(quán)利能力制度的不真實性
五、失權(quán)問題
六、法人的權(quán)利能力問題
七、結(jié)論
第二節(jié)行為能力論
一、引言
二、羅馬法的以身份為本位的人法
三、格老修斯和普芬道夫?qū)ΜF(xiàn)代行為能力制度的奠定
四、行為能力制度的成文法化及其發(fā)展
五、結(jié)論
第五章 生死論之生論
第一節(jié)自然生殖中的出生與權(quán)利—權(quán)力沖突
一、胎兒的生命權(quán)與母親的私生活權(quán)的沖突
二、配偶一方的生育權(quán)與他方的不生育權(quán)的沖突
三、國家的生育控制權(quán)與父母的生育權(quán)和子女性別
選擇權(quán)的沖突
四、小結(jié)
第二節(jié)與人工輔助生殖中的出生有關(guān)的法律問題
一、人工輔助生殖技術(shù)面面觀
二、人工輔助生殖中出生的有關(guān)法律問題
第六章 生死論之死論
第一節(jié)向死而生與樂生諱死
一、死亡與民法
二、民法中兩種對待死亡的態(tài)度
第二節(jié)自然死亡論
一、腦死亡標準問題
二、植物人問題
三、安樂死問題
四、自殺權(quán)問題
五、作為符號存在的死者享有的利益
第三節(jié)法定死亡論
第一分節(jié)民事死亡論
一、民事死亡的概念和分類
二、羅馬法中的民事死亡
三、中世紀學者對民事死亡概念的打造
四、近現(xiàn)代法中的因判罪的民事死亡
五、宗教性的民事死亡
六、近現(xiàn)代法中的因移民的民事死亡
第二分節(jié)宣告死亡論
一、宣告死亡的概念
二、宣告死亡的要件
三、宣告死亡的法律效果
四、被宣告死亡人重新出現(xiàn)
第四節(jié)結(jié)論
第七章 認識論
第一節(jié)認識論與法律
一、認識論與權(quán)力量守恒定律
二、三部著名民法典的認識論軌跡
三、認識論與我國未來民法典
第二節(jié)認識論與民法典的淵源體制
一、絕對主義或不可知論作為建構(gòu)民法典淵源體制
的基礎(chǔ)
二、是否承認法律局限性作為建構(gòu)民法典淵源體制
的基礎(chǔ)
第三節(jié)認識論與民法典的真實標準
一、不同國家的認識論與真實標準處理
二、自然現(xiàn)實和法律現(xiàn)實的對立統(tǒng)一
三、克服不可知的諸手段
四、法律現(xiàn)實有意扭曲自然現(xiàn)實的理論與實踐
第八章 人性論
第一節(jié) 人性與人性論
一、從階級性到人性
二、什么是人性
三、什么是人性論
四、三種典型人性論與人類規(guī)范生活
五、小結(jié)
第二節(jié)從公民到市民
一、引言
二、羅馬史和羅馬法中的市民
三、歐洲封建時代的市民
四、民族國家時代的市民
五、小結(jié)
第三節(jié)從經(jīng)濟人到現(xiàn)實人
一、行為經(jīng)濟學的興起及其對經(jīng)濟人假說的批判
二、認識者心靈與認識對象的哈哈鏡關(guān)系諸象
三、有限意志力與有限自私的證成
四、行為法經(jīng)濟學的產(chǎn)生及其與“理性選擇”法經(jīng)濟
學者的論戰(zhàn)
五、行為經(jīng)濟學對傳統(tǒng)民法理性人前提及其他前提的
破壞
六、行為法經(jīng)濟學家提出的新的法律結(jié)構(gòu)
七、小結(jié)
第四節(jié)從經(jīng)濟人到好撒馬利亞人
一、德法不分的古代法與好撒馬利亞人問題
二、德法兩分的英美法與好撒馬利亞人問題
三、大陸法系國家的好撒馬利亞人立法
四、社會主義國家的好撒馬利亞人立法
五、中國的好撒馬利亞人立法
六、小結(jié)
第五節(jié)從主觀人性論到主客觀相結(jié)合人性論
一、性命境人性論的基本觀點
二、性命境人性論的淵源
三、性命境人性論與規(guī)范分工論
第六節(jié)結(jié)論和但書
第九章 價值論
第一節(jié)公平問題與價值論的關(guān)聯(lián)
一、勞動價值論的公平觀
二、主觀價值論的公平觀
第二節(jié)羅馬法：從自由定價到限價令
一、早期羅馬法的價格放任主義
二、非常損失規(guī)則與戴克里先時代
三、非常損失規(guī)則的繼受和發(fā)展
第三節(jié)法國法：兩種價值論的并存
一、法國損害規(guī)則的思想和經(jīng)濟基礎(chǔ)
二、法國損害規(guī)則保護對象
三、法國損害規(guī)則遭受的批評
第四節(jié)英美法：程序公平優(yōu)于實體公平
一、反映英美法中的利息自由原則的兩個判例
二、英美法的主觀價值論基礎(chǔ)
三、英美法中的約因和討價還價制度對公平的保障
第五節(jié)中國法：價值規(guī)律與等價有償原則
一、改革開放前的中國法對公平概念的排斥
二、等價有償原則的確立及其局限
三、市場經(jīng)濟與主觀價值論
四、主觀價值論的導入對既有的民法理論的沖擊
第十章 生態(tài)論
第一節(jié)目前的生態(tài)時局
一、國際生態(tài)時局
二、中國生態(tài)時局
第二節(jié)生態(tài)論的基本點
一、生態(tài)論的前提
二、生態(tài)論要解決的問題
第三節(jié)綠色原則
一、綠色原則的定義
二、綠色原則的適用
第四節(jié)《京都議定書》和其他國際環(huán)境文件對民法的影響
一、《京都議定書》與碳交易
二、歐盟的《用能產(chǎn)品生態(tài)設計指令》與生產(chǎn)者
責任的延伸
第十一章 契約論
第一節(jié)從身份到契約，從契約到身份
——縱論兩種社會組織方式
一、 國內(nèi)外對梅因命題的研究狀況綜述
二、什么是身份?
三、什么是契約?
四、身份與契約的互補和交叉
五、從身份到契約
六、從契約到身份：市民社會
七、小結(jié)
第二節(jié)社會契約諸論
一、希臘—羅馬的社會契約論
二、英國的社會契約論
三、盧梭的社會契約論
四、羅爾斯的社會契約論