漢學(xué)主義：東方主義與后殖民主義的替代理論

　　若干世紀(jì)以來，西方乃至整個世界何以不斷生產(chǎn)有悖于中國文明現(xiàn)實(shí)的知識？自十九世紀(jì)中葉以來，中國的知識分子對自己的文化何以要么過度夸飾，要么自虐詆毀，而對西方學(xué)術(shù)的理論、范式和方法要么頂禮膜拜，要么盲目地不屑一顧；而世界上一些遠(yuǎn)見卓識的思想家和觀察敏銳的批評家為何對中國文化常常得出近于荒謬、甚至完全錯誤的看法？本書認(rèn)為，這些誤讀與曲解并不僅僅由于信息不靈、歧視偏見、或者政治干預(yù)，而是因?yàn)樽裱艘恍┬恼詹恍幕驹瓌t，而這些原則已演化成一種文化意識。對中國形象相互矛盾的認(rèn)識和評價就是這種文化意識的必然產(chǎn)物。文化意識是導(dǎo)致誤讀中國的核心因素，并已構(gòu)成了一套綜合知識體系的內(nèi)在邏輯——姑且稱之為“漢學(xué)主義”。本書致力于研究漢學(xué)主義的典型特征，但是目的不是要曝露對中華文明的成見與偏見，矯正錯誤和澄清誤解，而是要深入到種種問題背后，分析促成這些現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)在動機(jī)、思維框架、意識形態(tài)及其他原因，進(jìn)而挖掘出導(dǎo)致中西研究中諸多問題產(chǎn)生的內(nèi)在邏輯。“漢學(xué)主義”與東方主義或后殖民主義雖有關(guān)聯(lián)，卻不是二者的翻版。它是指西方和世界以及中國自己在生產(chǎn)中國知識和世界知識的過程中出現(xiàn)的紛紜復(fù)雜的問題性，廣泛涉及西方和中國以特征鮮明的認(rèn)識論和方法論從事中西研究時偏頗的研究路數(shù)。漢學(xué)主義是一個涉及學(xué)術(shù)領(lǐng)域諸多方面的智性事業(yè)，受制于一種近乎意識的內(nèi)在邏輯，并常常導(dǎo)致知識的異化。漢學(xué)主義既是一個知識系統(tǒng)， 又是知識生產(chǎn)的實(shí)踐理論。這個宏大的知識體系建立在以西方為中心的種種觀點(diǎn)、概念、理論、方法和范式構(gòu)成的總體之上， 其理論核心是認(rèn)識論和方法論的他者殖民與自我殖民的隱性意識形態(tài)。漢學(xué)主義與東方主義和后殖民主義的政治性傾向和意識形態(tài)導(dǎo)向形成了鮮明比照，它采用的去意識形態(tài)化的概念性基礎(chǔ)將“文化意識”和“知識異化”相結(jié)合，視前者為因，后者為果。本書探討漢學(xué)主義的起源、發(fā)展、特征和內(nèi)在邏輯，分析批判歷史上眾多思想家和學(xué)者們撰寫的有關(guān)中國的學(xué)術(shù)論著，其中包括萊布尼茨、伏爾泰、孟德斯鳩、黑格爾、馬克思、韋伯、羅素、龐德、魏特夫、賽義德、魯迅、辜鴻銘、王國維、郭沫若、顧頡剛、聞一多等來自歷史、哲學(xué)、語言、文學(xué)、藝術(shù)、考古、宗教和文化研究等不同學(xué)科領(lǐng)域的哲人和學(xué)者。本書既從事概念性探討，亦注重批評性分析，旨在提出盡可能客觀公正、科學(xué)地研究不同文化傳統(tǒng)資料的理據(jù)。作為一種自我反思的批評理論，漢學(xué)主義企圖將學(xué)術(shù)思維從認(rèn)識論和方法論的惰性桎梏中解放出來，為中西研究和跨文化研究構(gòu)建一個東方主義和后殖民主義之外的可行性選擇。

　　作者系美國得克薩斯大學(xué)東亞系教授。