入中論善顯密意疏

　　《入中論善顯密意疏》開篇即有頌日：“龍猛提婆所成宗，三派大車廣解釋，我以無垢凈慧眼，不共要義皆善見。此間欲宣彼宗者，我為除其惡說垢。因眾請(qǐng)故以凈語(yǔ)，當(dāng)即廣釋《入中論》?！饼垬淇兆谛扌写蔚跒椋合纫月勊季駬翊伺勺诹x，于修行之真實(shí)道獲大信解，以菩提心為前導(dǎo)，大悲心成就佛果。《入中論》即闡發(fā)此義。宗喀巴大師旁征博引，審慎抉擇，縱論此中所闡奧義。以頌文為主，兼及釋論，故名之曰疏。中觀應(yīng)成派謂由甚深、廣大二門可達(dá)《中觀論》旨。由廣大故，疏文隨頌文順序，以十波羅蜜配菩薩十地，每地皆說明其地體性、增勝功德、修習(xí)方便。由甚深故，第六地中，以破四生明法無我，以七相推求破人我執(zhí)。唯識(shí)宗的阿賴耶識(shí)、自證分，唯心即唯識(shí)、離外境識(shí)有自性、依他起有自性．自續(xù)派的名言中許有自性，皆于此中廣破。此中不共宗旨，如小乘亦達(dá)法無我義，如何安立二諦，如何安立業(yè)果，如何區(qū)分俱生、分別兩種我執(zhí)，如何界定煩惱、所知二種障礙，《入中論善顯密意疏》皆有廣釋。每述一義，下分?jǐn)?shù)條，條分縷析，細(xì)致入微；印度諸說，藏地異見，先敘彼計(jì)，再申己見，后引經(jīng)論，繼以理證，必令水落石出而后已。經(jīng)有了義，有不了義，此疏隨文，闡其密義，故此書可謂入涅榘圣城之津梁，渡般若慧海之慈舟。

暫缺《入中論善顯密意疏》作者簡(jiǎn)介