愛情哲學(xué)：西方世界廣受歡迎的愛情課

目　錄

1． 浪漫愛情是一種新觀念嗎　39
我們所說的浪漫愛情，從屬于一種從現(xiàn)代世界的浪漫主義運(yùn)動(dòng)開始發(fā)端的、影響深遠(yuǎn)的智力發(fā)展進(jìn)程，只有從這個(gè)角度看，相應(yīng)的觀念才可以被正確地稱為“浪漫的”愛情。

2． 柏拉圖的愛情觀　50
這涉及到某種愛，它和源自原始本性的東西非常不同。你可以終止于靈魂之愛、宗教之愛或者對上帝的愛，無論你如何解釋這些詞匯，它們都和你的生物本原相距甚遠(yuǎn)。在這兩者之間，還會(huì)有哲學(xué)家對真理的愛，科學(xué)家對事實(shí)和理論研究的愛，對某人的同胞、國家、民族的愛，這樣你就可以致力于為這個(gè)國家中的所有人制定公正、平等的法律。同樣，也可能有戰(zhàn)士的愛，通過為他的家鄉(xiāng)戰(zhàn)斗甚至死亡來表達(dá)他的忠誠。

3． 超越唯心主義　61
我相信，相比于尋找唯一答案，尤其是柏拉圖所尋求的那種抽象的答案，我們更應(yīng)該問一些關(guān)于現(xiàn)實(shí)的問題，以及對那些認(rèn)識到人類參與自然變動(dòng)不居的特征的人來說，現(xiàn)實(shí)之中什么才是有價(jià)值的。

4． 超越的概念和融合的概念　67
我并不是主張，一個(gè)人不能去思考融合，(對于融合的)思考是我們作為創(chuàng)造性生物的心智的基本特征，因?yàn)樗l(fā)源于讓我們有創(chuàng)造力和想象力的猜想。但是，“融合”這個(gè)概念本身對于我們的現(xiàn)實(shí)(我們作為人類的本來樣子)來說并不是真實(shí)的。因此，愛的本質(zhì)必須用其他的、不那么花哨的方式來闡釋。

5． 宮廷愛情及其后繼　85
實(shí)際上，關(guān)于宮廷愛情，并不存在任何唯一的觀念。我總是努力進(jìn)行區(qū)分，以便能在所有這些進(jìn)入教科書的極端的、簡單化的觀念中看到變化。現(xiàn)實(shí)總是比觀念復(fù)雜得多，尤其是就愛情而言，不管你事先預(yù)想出什么定義，總會(huì)有不同的潮流和分支纏繞在一起。

6． 浪漫愛情的多樣性　102
在著名作家的筆下，浪漫愛情的表現(xiàn)形式多種多樣。盧梭贊美那種朦朧的、多愁善感、沒有性欲沖動(dòng)的愛情，這是一種浪漫禁欲主義；司湯達(dá)關(guān)注愛情的欺騙性，也承認(rèn)愛情對于人類的幸福不可或缺；繆塞和普魯斯特都認(rèn)為浪漫愛情注定不會(huì)有好結(jié)果，同時(shí)他們都意識到了愛情的力量是多么強(qiáng)大又激動(dòng)人心；泛神論被看做是一種特殊的浪漫主義，認(rèn)為狂熱的愛本身就是神圣的；叔本華、托爾斯泰和弗洛伊德都屬于悲觀浪漫主義，他們認(rèn)為，盡管對于熱戀中的男女來說，激情是生命中最重要的事情，能給他們帶來幸福，但實(shí)際上激情只是自然創(chuàng)造出來讓人類繁殖的自我欺騙的伎倆。

7． 愛和激情的聯(lián)系　113
我們的存在天生就具有多樣性，根本就不存在任何一種能單獨(dú)限定我們的事物，因此我們不可避免地會(huì)經(jīng)歷不同類型的愛。我認(rèn)為沒有必要把所有形式的愛都還原到激情的愛或者某些與此相關(guān)的浪漫化的傾向中。

8． 從賦予和評價(jià)的角度看弗洛伊德　124
評價(jià)：在你自身和其他人那里發(fā)現(xiàn)價(jià)值的能力。賦予：創(chuàng)造價(jià)值的方法，這種價(jià)值不同于評價(jià)中所發(fā)現(xiàn)的價(jià)值，是一種全新的價(jià)值。

9． 叔本華和尼采　136
叔本華教導(dǎo)人們，生命就是悲劇，因?yàn)闊o意義的意志把我們當(dāng)做工具，只是為了使它自己能夠在某些方面(在我們這里，是通過人類種族的繁衍)繼續(xù)存在。叔本華覺得，沒有理由無差別地去愛這種或者任何其他模式的“實(shí)在”。他強(qiáng)調(diào)說，意志是極其邪惡的、令人生厭的；我們的生命，在任何情況下，甚至總體上都只是毫無價(jià)值的副產(chǎn)品。叔本華如是說，但是尼采指責(zé)他是一個(gè)喜歡否定一切的人。

10． 婚姻的后果　149
休謨總結(jié)說，一段美好婚姻中的愛和幸福，和戀愛中或者任何一種性愛中的感覺完全不同。

11． 二元論和弗洛伊德論情欲衰退　158
在我看來，愛能夠以無數(shù)不同的、多元化的方式出現(xiàn)。

12． 從浪漫主義看民主　172
現(xiàn)代民主的理想是，每個(gè)人都有權(quán)利按照自己的方式(哪怕是僅僅對他本人有好處的自我的、自私的行動(dòng))追求自己的幸福。既然如此，為什么年輕人就應(yīng)該根據(jù)他所從屬的社會(huì)階層，或者按照父母的偏好來選擇婚姻或性伴侶呢？為什么不能允許他們，不管為了何種目的或者出于何種情欲動(dòng)機(jī)，都能根據(jù)自己的感覺自由行動(dòng)呢？

13． 存在主義　180
愛、激情、友誼、性以及所有其他人們所珍視的關(guān)系，本質(zhì)上都具有一種開放的結(jié)構(gòu)。在這些事情中始終都存在著巨大的模糊性，哲學(xué)家能夠并且應(yīng)該對此加以處理，但是，以為所有有價(jià)值的分析或者描述，都能干凈利落地裝進(jìn)一個(gè)嚴(yán)格的定義中，尤其是那種預(yù)設(shè)了充分必要條件的定義中，這種看法就是愚蠢的。

14． 熱愛生命：一個(gè)多元化的視角　195
我們的生活之所以是快樂的，是因?yàn)槲覀兡軌蛟谙胂笾袆?chuàng)造美麗的、甚至是精美的概念，尤其是它還創(chuàng)造了愛的能力。對于很多人來說，這種能力的運(yùn)用可以滲透到他們的大部分經(jīng)驗(yàn)中，它的活力讓我們有價(jià)值地活下去。

15． 協(xié)調(diào)杜威和桑塔亞納的設(shè)想　212
如果你問我：“關(guān)于愛，你的哲學(xué)觀點(diǎn)到底是什么？”對此我沒有任何簡單的答案。我將會(huì)回答說，好吧，我已經(jīng)提議在賦予和評價(jià)之間做出區(qū)分；我也在互相依賴和單方面依賴之間做出了區(qū)分，并已經(jīng)簡要指出，互相依賴比單方面依賴更好；我主張愛是對他人的接受，而不是對他人的占有；我指出愛有不同的類型——對事物的愛、對個(gè)人的愛、對理想的愛；我在《尋求真愛》中也對性欲、情欲和浪漫愛情做出了區(qū)分；在那本書中，我分析了社會(huì)的愛、兩性的愛、宗教的愛等不同的類型，同時(shí)我也考慮了在它們之間達(dá)成一致的可能性。

16． 創(chuàng)造力的作用　225
我也努力讓我的構(gòu)想具有包容性，能夠把關(guān)于愛、同情和性的多元化的觀點(diǎn)，與激情的和感官的區(qū)分結(jié)合起來，這種區(qū)分同樣也能適用于與性無關(guān)的人際關(guān)系，它們可以是激情的，也可以是感官的，或者甚至兩者都是，因?yàn)榇蟛糠秩硕枷Ｍ芙?jīng)歷這兩者。在所有這些情況中，我們都不應(yīng)該去追求甚至期望能遇到一個(gè)簡單化的解決方案。

17． 對愛的哲學(xué)的未來展望：科學(xué)與人文主義研究相結(jié)合　234
我的觀點(diǎn)并不是要把我們帶回到中世紀(jì)或者17世紀(jì)的思維模式中;也不是為了更好地欣賞《圣約翰十字架上的基督》的成就，或者一首絕妙的、富有想象力和洞察力的詩歌；更不是為了回到19世紀(jì)，盡管那時(shí)出現(xiàn)了像繆塞這樣才華橫溢的戲劇作家，以及像司湯達(dá)和簡·奧斯汀這樣不可多得的小說家。我們的問題是當(dāng)代的，因此我們的答案也必須是當(dāng)代的。

索引　242