現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評(píng)

定　價(jià)：￥36.00

作　者：	王茜著
出版社：	人民出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	美學(xué) 哲學(xué) 哲學(xué)/宗教

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ISBN：	9787010141039	出版時(shí)間：	2014-12-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	228	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評(píng)》堅(jiān)持的一個(gè)基本信念是，嘗試從人文學(xué)科獨(dú)特的思考脈絡(luò)和思考層面上理解“生態(tài)”問(wèn)題，而不是將生態(tài)科學(xué)或者生態(tài)哲學(xué)方法直接拿來(lái)套用到美學(xué)和文學(xué)研究中。相反，《現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評(píng)》對(duì)這些方法一直保持反思和批判的態(tài)度，因?yàn)樗鼈儫o(wú)論在理解自然事物還是人類(lèi)時(shí)都沒(méi)有從根本上擺脫二元論的對(duì)象性思維方式，而以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)美學(xué)研究則堅(jiān)持徹底的“主體性”一元論立場(chǎng)，即自然事物以及生態(tài)問(wèn)題只能從“人的存在”這個(gè)絕對(duì)基礎(chǔ)出發(fā)才能得到更充分的理解。雖然最后的研究也許會(huì)得出與生態(tài)科學(xué)、生態(tài)哲學(xué)類(lèi)似的觀點(diǎn)，比如現(xiàn)象學(xué)理論也會(huì)發(fā)現(xiàn)人與事物是處于一種先在的整體性關(guān)聯(lián)之中，也會(huì)發(fā)現(xiàn)人只能以體驗(yàn)和敬畏之心接近自然而無(wú)法用理論認(rèn)知去穿透它，但這決不說(shuō)明生態(tài)科學(xué)的方法論以及結(jié)論可以自然地適用于人文學(xué)科以及存在的領(lǐng)域。同樣是談?wù)撌澜绲恼w性、事物的主體性，但是在涉及不同的領(lǐng)域時(shí)，它們可能會(huì)有全然不同的意義。

作者簡(jiǎn)介

　　王茜，女，副教授，1977年生，山東濟(jì)南人，2005年獲北京大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任教于華東師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院。主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)、西方文論、生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評(píng)等，在《文藝?yán)碚撗芯俊返葒?guó)內(nèi)核心期刊發(fā)表論文數(shù)十篇，著有專(zhuān)著《生態(tài)文化的審美之維》（上海人民出版社2007年版）。

圖書(shū)目錄

導(dǎo)論生態(tài)美學(xué)如何走上現(xiàn)象學(xué)之途
第一節(jié) 生態(tài)美學(xué)的困惑與追問(wèn)
第二節(jié) 現(xiàn)象學(xué)方法與生態(tài)美學(xué)
第三節(jié) 主要思路與章節(jié)安排
第一章自然作為意向性存在：胡塞爾的超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)與生態(tài)批評(píng)
第一節(jié) 淺層生態(tài)學(xué)、深層生態(tài)學(xué)與生態(tài)美學(xué)
一、淺層生態(tài)學(xué)批判
二、深層生態(tài)學(xué)批判
三、從復(fù)雜性生態(tài)哲學(xué)到現(xiàn)象學(xué)
第二節(jié) 意向性理論與“人”的生態(tài)學(xué)
一、意向性理論
二、現(xiàn)象學(xué)還原
第三節(jié) “生活世界”與作為生態(tài)批評(píng)研究對(duì)象的“自然”
一、作為“生活世界”的現(xiàn)實(shí)
二、借助“生活世界”理解自然
三、生態(tài)批評(píng)如何面對(duì)文學(xué)作品中的自然
第二章人與自然的整體共在：海德格爾的存在論現(xiàn)象學(xué)與生態(tài)美學(xué)
第一節(jié) “物”的主體性與先驗(yàn)倫理實(shí)在論
一、“物”具有主體性嗎？
二、藝術(shù)作品與物性
三、從自然倫理實(shí)在論到先驗(yàn)倫理實(shí)在論
第二節(jié) “世界”與“大地”：人與自然事物的存在性關(guān)聯(lián)
一、何謂“世界”？
二、現(xiàn)代世界的“去背景化
三、”世界“與”大地
第三節(jié) 存在的緣發(fā)構(gòu)成與詩(shī)意棲居
一、棲居的存在論現(xiàn)象學(xué)含義
二、以棲居為本質(zhì)的筑造
三、詩(shī)意棲居的生態(tài)含義
第三章緣身體而生：梅洛·龐蒂的身體知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)與生態(tài)美學(xué)
第一節(jié) 身體知覺(jué)與世界的“肉身”
一、可見(jiàn)的與不可見(jiàn)的：解析身體知覺(jué)
二、世界的肉身與自然本體論
三、身體現(xiàn)象學(xué)的生態(tài)美學(xué)意義
第二節(jié) 身體現(xiàn)象學(xué)與空間理論
一、原初存在空間：身體與空間的融合
二、何處是故鄉(xiāng)？
第三節(jié) 審美現(xiàn)象學(xué)視角中的“意境”
一、意境中的情感與超越主觀性
二、意境中的景與超越客觀性
三、情景交融的原初生命世界
第四節(jié) 盤(pán)古神話與原初世界的棲居
一、棲居與原初世界
二、身體與世界的糾纏
三、盤(pán)古與生存世界的超越性
四、神話身體的隱喻性復(fù)魅
第五節(jié) 《熊》：自然靈魂的誕生書(shū)寫(xiě)
一、自然：身體一主體的哺育者
二、“無(wú)情”的自然與“有情”的心靈
三、自然靈魂與生命贊歌
第四章自然即人：杜夫海納的審美現(xiàn)象學(xué)與生態(tài)美學(xué)
第一節(jié) 審美現(xiàn)象學(xué)視野中的現(xiàn)實(shí)世界與審美世界
一、自然的美學(xué)價(jià)值能否成為倫理學(xué)基礎(chǔ)
二、生存世界、審美世界與現(xiàn)實(shí)
三、審美“照亮”現(xiàn)實(shí)
……
第五章生態(tài)現(xiàn)象學(xué)與文學(xué)批評(píng)
主要參考書(shū)目