文化人類學(xué)：人類的挑戰(zhàn)

定　價：￥89.00

作　者：	（美）威廉 A.哈維蘭（William A. Haviland）著
出版社：	機械工業(yè)出版社
叢編項：
標　簽：	人類學(xué)/民族學(xué) 社會科學(xué) 文化人類學(xué)/人口學(xué)

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ISBN：	9787111471998	出版時間：	2014-09-26	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	400	字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　本書首先討論文化人類學(xué)，介紹各分支學(xué)科的關(guān)鍵概念和術(shù)語，同時引入體質(zhì)人類學(xué)和語言學(xué)的相關(guān)材料。本書內(nèi)容全面、新穎、準確，學(xué)術(shù)味濃厚，但它寫得簡明扼要，編排引人注目，對學(xué)生大有感染力。本書的首要目標是向?qū)W生全面介紹文化人類學(xué)。本書吸取了一些人類學(xué)思想流派的研究成果和理念，所以它向?qū)W生展現(xiàn)各種研究方式如演化論、歷史特殊論、傳播學(xué)派、功能主義、法國結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)功能主義等相結(jié)合的情況。這樣兼容并蓄的做法，反映了我的信念，即各種不同的研究方式都談到人類行為的重要屬性。

作者簡介

　　本書寫作團隊的四名成員分享了相互重疊的研究興趣，以及對人類學(xué)是什么（應(yīng)該是什么）的相似看法。例如，他們四位都堅信人類學(xué)的四大分支取向，并參與一些應(yīng)用性的工作。威廉·哈維蘭是美國佛蒙特州大學(xué)的榮譽退休教授，在那里他建立了人類學(xué)系，并曾執(zhí)教32年。他擁有賓夕法尼亞大學(xué)的人類學(xué)博士學(xué)位。他曾在危地馬拉和佛蒙特州進行獨創(chuàng)性的考古學(xué)研究，在緬因州和佛蒙特州做民族志，還曾在危地馬拉進行體質(zhì)人類學(xué)研究。這些工作是他在不同國家的國際性著作和期刊，以及面向普通公眾的媒體上發(fā)表無數(shù)作品的基礎(chǔ)。他的著作包括與Marjorie Power合著的《佛蒙特初民》和關(guān)于古代瑪雅聚落的技術(shù)性專題著作。他還曾擔任備受贊譽的電視課程《多面文化》的顧問，也是由賓夕法尼亞大學(xué)考古學(xué)人類學(xué)博物館出版的Tikal Report系列的合著者之一。除了教學(xué)和寫作，哈維蘭博士曾在加拿大、墨西哥、萊索托、南非、西班牙和美國，為無數(shù)專業(yè)和非專業(yè)聽眾舉辦講座。身為一名堅定的土著權(quán)利支持者，他在一項重要的關(guān)于土著居民漁獵權(quán)的案件中為佛蒙特州的Missisquoi 阿貝內(nèi)基族擔任專家證人。哈維蘭博士獲得的榮譽包括：1990年被佛蒙特大學(xué)研究所表彰為“大學(xué)學(xué)者”、1996年 Missisquoi阿貝內(nèi)基主權(quán)共和國為他頒發(fā)證書、2006年獲得佛蒙特州研究中心終身研究獎。如今從教學(xué)崗位上退休后，他仍繼續(xù)著關(guān)于緬因州海岸的研究、寫作和授課。他最新的著作是《蝦蟹之地》（2009）。哈拉爾德E. L.普林斯是堪薩斯州立大學(xué)人類學(xué)杰出教授。他出生于荷蘭，曾就讀于歐洲和美國的大學(xué)。他在南美和北美的土著族群中做了大量的田野工作，以七種文字發(fā)表了許多文章，撰寫了《Mi’kmaq：抵抗、適應(yīng)與文化生存》（1996），合作撰寫了《伊甸園中的印第安人》（2009），合作編寫了《美洲起源》（1994）和其他著作。此外，他還受過電影訓(xùn)練，拍攝過備受贊譽的紀錄片，并曾擔任視覺人類學(xué)學(xué)會主席和《美國人類學(xué)》期刊的視覺人類學(xué)編輯。普林斯博士曾榮獲所在大學(xué)最著名的本科生教學(xué)獎、Coffman大學(xué)杰出教學(xué)學(xué)者（2004～2005），2008年被卡內(nèi)基教學(xué)促進基金會選為堪薩斯周年度教授。他活躍于人權(quán)運動，在美國參議院和許多加拿大法庭的土著權(quán)利案件中擔任專家證人，并對于Arookstook Band of Micmacs成功獲得聯(lián)邦承認和土地權(quán)利起到了積極作用。普林斯博士被任命為史密森尼學(xué)會國家自然歷史博物館研究員（2008～2011），并擔任瑞典隆德大學(xué)客座教授（2010）。邦尼·麥克布萊德是一位備受贊譽的作家，專攻文化人類學(xué)、土著民族、國際旅游和自然保護問題。她在國內(nèi)外紙質(zhì)媒介出版了大量作品，從非洲、歐洲、中國和印度洋各地發(fā)回報道。她曾在普林西庇亞學(xué)院紀錄田野研究所擔任人類學(xué)訪問教職，1996年以來在堪薩斯州立大學(xué)擔任人類學(xué)兼職教授，在教學(xué)上受到高度評價。她有許多出版作品，包括《黎明的女人》（1995）、Molly Spotted Elk： Penobscot in Paris（1995）、《伊甸園中的印第安人》（2009，合著）。由于她對土著婦女歷史的巨大貢獻，緬因州州議會為她頒發(fā)了特別紀念獎。作為Arookstook Band of Micmacs社區(qū)活動家和研究者，麥克布萊德幫助緬因州印第安人社區(qū)成功地開墾土地、取得部落地位并復(fù)興文化傳統(tǒng)。在其研究的基礎(chǔ)上，她布置了許多博物館展覽，最新的是緬因州Bar Harbor鎮(zhèn)修道院博物館《一路向西：Daivd和Peggy Rockefeller美洲印第安人藝術(shù)展》?，F(xiàn)在她正在與Harald Prins合著新書，并在與Harald Prins合著的兩本書研究的基礎(chǔ)上完成一系列博物館展覽。麥克布萊德還為堪薩斯Humanities Council擔任口述史顧問，以及為總部位于瑞士日內(nèi)瓦的婦女世界峰會基金會擔任董事會成員和副主席。達納·沃爾拉斯是佛蒙特大學(xué)家庭醫(yī)學(xué)副教授和婦女研究教職成員。她從賓夕法尼亞大學(xué)取得人類學(xué)博士學(xué)位，成為一名醫(yī)學(xué)和生物文化人類學(xué)家，主要興趣是生殖的生物文化方面、以及生物醫(yī)學(xué)、基因技術(shù)和進化醫(yī)學(xué)的文化語境。她參與建立和倡導(dǎo)了佛蒙特大學(xué)醫(yī)學(xué)院的創(chuàng)新教學(xué)項目，為大學(xué)一年級的醫(yī)學(xué)生帶來了人類學(xué)理論和實踐。在2000年加入佛蒙特大學(xué)任教之前，她曾在賓夕法尼亞大學(xué)和天普大學(xué)授課。她的研究曾獲得國家科學(xué)基金、健康資源與服務(wù)局、疾病控制中心、坦普爾頓基金會的資助。沃爾拉斯博士的作品曾發(fā)表在《當代人類學(xué)》《美國人類學(xué)家》和《美國體質(zhì)人類學(xué)期刊》上。作為生殖人類學(xué)委員會的一名積極成員，她還曾在全國委員會任職，培育針對婦女醫(yī)學(xué)教育的學(xué)習(xí)目標，并且深入地方改善難民和移民的健康醫(yī)療狀況。

圖書目錄

關(guān)于作者
致謝
第1章　人類學(xué)的本質(zhì)特征?。?1
1.1　人類學(xué)的發(fā)展　／ 3
1.2　人類學(xué)的視角?。?4
1.3　人類學(xué)及其領(lǐng)域　／ 6
1.4　人類學(xué)、科學(xué)與人文學(xué)領(lǐng)域?。?16
1.5　田野研究　／ 18
1.6　人類學(xué)的比較方法?。?20
1.7　倫理學(xué)問題?。?21
1.8　人類學(xué)與全球化?。?22
第2章　文化的特性　／ 25
2.1　文化的概念?。?27
2.2?文化的特性?。?27
2.3　文化的功能　／ 35
2.4　文化與適應(yīng)?。?36
2.5　文化與變遷?。?38
2.6　文化、社會和個人?。?39
2.7　族裔中心主義和文化評判?。?40
第3章　民族志研究：歷史、方法和理論?。?43
3.1　田野研究的歷史和作用?。?45
3.2　田野研究方法?。?52
3.3　田野研究的挑戰(zhàn)　／ 59
3.4　整合數(shù)據(jù)：完成民族志?。?63
3.5　民族學(xué)：從描述到闡釋?。?64
3.6　人類學(xué)理論概觀　／ 65
3.7　人類學(xué)研究的倫理責任?。?67
第4章　人之為人：物種起源和多樣性?。?68
4.1　通過適應(yīng)過程發(fā)生的進化　／ 70
4.2　進化和遺傳研究簡史?。?70
4.3　人類與其他靈長類動物?。?72
4.4　人類的祖先?。?80
4.5　智人的起源?。?87
4.6　人類生物多樣性和種族問題?。?94
第5章　語言與交流　／ 99
5.1　語言學(xué)研究以及語言的性質(zhì)?。?104
5.2　描述性語言學(xué)?。?105
5.3　歷史語言學(xué)　／ 106
5.4　語言的社會文化背景?。?112
5.5　語言的多種用途　／ 115
5.6　盡在不言中：姿勢—呼叫系統(tǒng)?。?116
5.7　聲調(diào)語言?。?118
5.8　遠距離通信：信息鼓和口哨式談話　／ 118
5.9　語言的起源?。?120
5.10　從說話到書寫?。?122
5.11　全球化時代的文學(xué)和現(xiàn)代通信技術(shù)?。?123
第6章　社會認同、人格和性別?。?125
6.1　濡化：人類自我與社會認同?。?127
6.2　人格　／ 133
6.3　跨文化視野中的另類性別模型?。?140
6.4　社會環(huán)境中正常與反常人格?。?145
6.5　全球化社會中的自我認同與精神健康　／ 149
第7章　生計模式?。?151
7.1　適應(yīng)?。?153
7.2　生計模式　／ 158
7.3　覓食社會?。?158
7.4　生產(chǎn)食物的社會?。?163
7.5　工業(yè)化的食物生產(chǎn)　／ 172
7.6　小結(jié)?。?174
第8章　經(jīng)濟體系?。?175
8.1　經(jīng)濟人類學(xué)?。?177
8.2　案例研究：特羅布里恩德文化中的甘薯情結(jié)?。?177
8.3　生產(chǎn)及其資源　／ 179
8.4　分配與交換?。?185
8.5　地方經(jīng)濟與全球資本主義?。?194
8.6　小結(jié)?。?197
第9章　性、婚姻和家庭?。?198
9.1　性關(guān)系的控制?。?200
9.2　婚姻與性關(guān)系的規(guī)則　／ 201
9.3　婚姻的形式?。?208
9.4　配偶的選擇?。?211
9.5　婚姻和經(jīng)濟交換?。?217
9.6　離婚?。?218
9.7　家庭和家戶　／ 219
9.8　家庭的形式?。?220
9.9　居處模式?。?224
9.10　全球化世界中的婚姻、家庭和家戶?。?225
第10章　親屬和繼嗣?。?228
10.1?繼嗣群體?。?230
10.2　在更大文化系統(tǒng)中的繼嗣?。?237
10.3　雙邊親屬關(guān)系和親類?。?245
10.4　親屬稱謂和親屬群體　／ 247
10.5　制造親屬?。?250
第11章　依性別、年齡、共同志趣和社會階層而組成群體?。?252
11.1　依性別分群?。?254
11.2　依年齡分群　／ 255
11.3　社會階級和等級?。?264
第12章　政治、權(quán)力和暴力?。?273
12.1　政治組織的制度　／ 275
12.2　政治制度與合法性問題?。?284
12.3　宗教和政治　／ 284
12.4　政治領(lǐng)導(dǎo)與性別?。?286
12.5　政治組織和秩序維持?。?288
12.6　暴力沖突與戰(zhàn)爭　／ 294
第13章　靈性、宗教與超自然力量?。?302
13.1　靈性與宗教的角色　／ 304
13.2　人類學(xué)視野下的宗教與靈性?。?305
13.3　靈力與超自然生命?。?306
13.4　宗教專家?。?311
13.5　神圣的表演：儀式和典禮　／ 316
13.6　魔法?。?320
13.7　巫術(shù)?。?321
13.8　宗教的功能?。?324
13.9　文化變遷中的宗教：復(fù)興運動?。?325
13.10　宗教的耐久力　／ 327
第14章　藝術(shù)?。?330
14.1　對藝術(shù)的人類學(xué)研究?。?333
14.2　繪畫藝術(shù)　／ 334
14.3　口頭藝術(shù)?。?340
14.4　音樂藝術(shù)?。?345
14.5　藝術(shù)的功能?。?347
14.6　藝術(shù)、全球化和文化存留?。?350
第15章　變遷過程?。?353
15.1　變化機制　／ 357
15.2　強制性變遷?。?361
15.3　對于強迫性變遷的反應(yīng)?。?364
15.4　反抗與革命　／ 366
15.5　現(xiàn)代化?。?367
第16章　全球性挑戰(zhàn)、地方性回應(yīng)及人類學(xué)的角色　／ 373
16.1　人類的未來?。?375
16.2　全球環(huán)境中的跨國文化流動?。?380
16.3　全球化時代中的結(jié)構(gòu)性力量?。?380
16.4　結(jié)構(gòu)性暴力的問題　／ 386
16.5　對全球化的反應(yīng)?。?394
16.6　小結(jié)?。?397