禮儀與興象：《禮記》元文學理論形態(tài)研究

導論 儀禮時代與中國早期文學思想
一 典禮儀式與禮儀文本：中國早期文學活動的基本形態(tài)
二 禮儀的應用與闡釋：中國文學思想的理論雛形
三 “禮”經學：貫穿中國文學思想史的一條主線
四 本書的研究思路及主要內容
第一章“禮儀”與“興象”
——“興象”的儀式來源及“比”“興”差異考辨
一 “興于詩”一“立于禮”——“興”是禮儀事件
（一）孔子論“興”的禮儀背景
（二）“興”的禮儀性質
（三）“興”的儀式特征
二“禮之儀”一“儀之興”——“興”是象征藝術
（一）“動作之興”與“行為象征”
（二）“言之興”與“語體象征”
（三）“詩之興”與“樂語象征”
（四）“物之興”與“器物象征”
三 “興必取象”一“以象征意”——“比”“興”差異辨析
（一）漢儒的經學詮釋與“比”“興”界限的混同
（二）“興必取象”論與“興”的隱性特征及其象征途徑的發(fā)現
（三）“興”與西方象征理論
四 “興象”的審美意蘊和詩學精神
（一）“語有興象”
（二）“象中有興”
（三）“興在象外”
第二章“祭祀”與“象征”
——祭祀象征理論的形成與應用
一 祭祀時代：一種特殊政治與文化制度的形成
（一）祭祀制度的形成
（二）《儀禮》《禮記》中所載祭祀禮儀的主要儀節(jié)
（三）祭禮的功能與意義
二 祭祀理論：從儀式到藝術
（一）“祭祀主敬”：儀式的開始與藝術的發(fā)生
（二）“文”人之情：情感的修飾與象征的轉換
（三）儀式內外：現實與象征的兩個世界
三 祭祀文學：祭祀中的“詩”與《詩》中的祭祀
（一）祭祀詩的分類
（二）祭祀儀式中的歌詩
（三）《詩》中的祭祀
四 祭祀禮儀的象征系統(tǒng)及其文學意義
（一）祭器：人器也
（二）祭品：外則盡物，內則盡志
（三）服飾：反女功之始也
（四）時空：合和天人的神圣場域
（五）儀節(jié)：洞洞乎，屬屬乎
（六）祭祀的象征與文學的象征
第三章“稱謂”與“修辭”
——上古禮儀稱謂的修辭學史意義
一 “以名舉實”：“正名”學說與禮儀稱謂的意義生成
（一）名、實之辯與諸子“制名”理論
（二）人文世界的命名與禮儀稱謂的禮義構成
（三）儒家“正名”學說與禮儀稱謂意義的擴展
二“稱名之曲”：禮儀稱謂的語用形態(tài)與修辭意義
（一）禮儀稱謂：語辭修辭的活化石
（二）曲指：禮儀稱謂的修辭方式及其語用形態(tài)
（三）隱喻：禮儀稱謂的修辭格及其語體特征的形成
（四）從宜：禮儀稱謂的變與不變及其修辭功能的弱化
（五）從語辭到文辭：修辭學史的文藝性轉向及其影響
三 “言語之美”：君子人格的言語精神及其文化意蘊
（一）言為心聲：道德倫理的外在體現
（二）言語有章：君子威儀的語言表述
（三）穆穆皇皇：貴族文化的身份確認
第四章 “禮辭”與“文言”
——文言的禮儀屬性及其元文學理論意義
一 從禮儀之盛到文言之興
（一）禮儀的興盛與文言的產生
（二）作為語言藝術的文言
（三）孔子與文言理論
二 從禮儀之“文”到禮義之“象”
（一）禮儀之“文”與禮辭的文言意義
（二）禮義之“象”與“象”的文言屬性
（三）“立象盡意”與“象”的文言示范
三 從禮儀之“敬”到禮辭之“誠”
（一）禮儀之“敬”與禮文之“誠”
（二）“修辭立其誠”與文言的道德、倫理品格
四 從禮的“文質兼美”到文質相符的文學理論
（一）禮的文質觀
（二）文質關系、文言思想與文質相符的文學理論
第五章 “樂論”與“詩論”
——中國“詩論”的“樂理”淵源
一 “樂”與“詩”的形態(tài)演變
（一）同源異體：詩、樂的起始形態(tài)
（二）三位一體：詩、樂的儀式形態(tài)
（三）分體：詩、樂的獨立形態(tài)
二 “樂本情”與“詩緣情”
（一）《禮記·樂記》關于情感理論的構建
（二）早期詩、樂分工與“詩言志”的理論內涵
（三）“詩教”的“樂理”來源與“詩緣情”
理論的“樂論”依據
（四）“情志合一”與“抒情本體”詩論的理論成熟
三 “聲亦如味”與“詩味論”的形成
（一）“五行學說”與“聲、色、味、時”的“五體”結構
（二）“聲亦如味”與“樂味”的理論來源和文獻依據
（三）“詩以聲為用”與“詩味論”的“樂論”原理
（四）“但見情性，不睹文字”：“詩味論”的情感本質
參考文獻
后 記