康德與直觀

　　康德的直觀概念不僅包括感性直觀與想像力直觀，而且還包括理智直觀?？档卵芯空邆儗档碌睦碇侵庇^鮮有問津，這可能是由于這種直觀作為上帝的認(rèn)識手段與康德的先驗(yàn)人類學(xué)立場關(guān)系不大的緣故。但實(shí)際上，從直觀理論本身來說，理智直觀與感性直觀以及想像力直觀的關(guān)系非常密切?？档路Q感性直觀為“派生的直觀”，稱理智直觀為“本源的直觀”。這種本源與派生的關(guān)系是從對象的實(shí)存意義上而言的，即理智直觀是對象的實(shí)存的根據(jù)，而感性直觀則依賴于對象的實(shí)存。但是，如果從理性的認(rèn)識機(jī)能上來理解，那么理智直觀與其他兩種直觀的關(guān)系可能就不再是對立的，而是處在一個有機(jī)的整體中。在康德那里，感性直觀只為知性提供可思維的材料，但這本身就宣示了感性與知性處于一種對立之中（所謂“知性不能直觀，感官不能思維”），這是一方面；但另一方面，康德又積極謀求感性與知性的協(xié)作（所謂“思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是肓的”）。感性與知性的協(xié)作是通過想像力的直觀來完成的，這在認(rèn)識論中是通過先驗(yàn)想像力的綜合功能來實(shí)現(xiàn)的，而在審美中則是通過想像力作為反思的直觀來實(shí)現(xiàn)的。但無論在認(rèn)識中還是在審美中，想像力都只是在表象的層面上來謀求感性與知性的結(jié)合的，它不涉及對象的實(shí)存。與之相比，理智直觀才使得感性與知性真正達(dá)到合而為一。理智直觀作為上帝的創(chuàng)世手段，是通過“理念”來具體實(shí)施的。理念在上帝那里既是直觀的表象，也是關(guān)于對象本質(zhì)的概念，因而是感性與知性的融合。由此可見，感性直觀、想像力直觀和理智直觀這三者在康德那里構(gòu)成了一個完整的理論系統(tǒng)，而貫穿于這個系統(tǒng)的一條主線就是感性與知性的對立與統(tǒng)一。

　　王建軍，男，漢族，1969年8月出生，安徽省南陵縣人。2000年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院，2005-2008年在武漢大學(xué)哲學(xué)院從事關(guān)于康德哲學(xué)的博士后研究?，F(xiàn)任南開大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事德國占典哲學(xué)研究。