比較法文化論集

　　比較法文化源于英國著名法律史學(xué)家、比較法學(xué)家梅因爵士，在《古代法》中，梅因爵士揭示了人類社會的進(jìn)化規(guī)律是“從身份到契約”的路徑。從梅因到薩維尼、耶林；從梅因到穗積陳重、威格摩爾，比較法因與法律文化密切聯(lián)系而形成一門綜合性學(xué)科――比較法文化論。相對于比較立法學(xué)而言，比較法文化是從縱向探究人類社會中的法律生成與發(fā)展規(guī)律的，因此，它又是法律史學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。誠如古云：以史為鑒，可以知興替，以人為鑒，可以明事理。歸納比較法學(xué)的研究成果，是經(jīng)驗法學(xué)的必經(jīng)路徑，探究比較法名家的著作，是法史科學(xué)的學(xué)術(shù)結(jié)晶?！侗容^法文化論集》是筆者編著的第一本比較法制史論文集，比較法既是一門基礎(chǔ)理論的科學(xué)，又是一門實踐應(yīng)用的科學(xué)?！捌毡椤迸c“差異”是比較法學(xué)中的對立統(tǒng)一的目標(biāo)與方法。因此，比較法學(xué)從英國梅因爵士開始，就走向縱橫不同的兩條路線：一是以“普遍”為目的的地域的、普遍的比較法學(xué)；二是以“差異”為目標(biāo)的民族的、歷史的比較法學(xué)。前者以法國的拉貝爾為代表，后者以德國的薩維尼為典型，由此形成了“共同法”與“比較法史”兩種不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)科科學(xué)。而“比較法文化論”則是以“文化”為媒介，綜合了以上縱橫兩種不同學(xué)科的優(yōu)勢。因此?！氨容^法文化論”現(xiàn)已日益成為比較法學(xué)研究的支點和重點。

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