近現(xiàn)代中國法學(xué)家與中國法律文化

　　《近現(xiàn)代中國法學(xué)家與中國法律文化》編著者丁 潔琳。 《近現(xiàn)代中國法學(xué)家與中國法律文化》內(nèi)容提要：近現(xiàn)代中國法學(xué)家是隨著清末法律改革而產(chǎn)生的。梁啟超、 沈家本、伍廷芳是中國清末法學(xué)家的杰出代表。梁啟 超最初主張君主立憲制，最終轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞴埠椭贫鹊暮葱l(wèi)者。梁啟超畢 其一生堅定地追求憲政理想，是近代中國憲政文化卓 越的開拓者和傳播者。沈家本是清末法律改革的總設(shè)計師，在 清末法律 改革中不懼風(fēng)險，與清廷守舊勢力進行斗爭。沈家本 的法律改革主張體現(xiàn)了近代西方人權(quán)思想和法治觀念。伍廷芳 在參與主 持清末法律改革兩年多的時間里，開展了范圍廣泛的 法律近代化改革。伍廷芳倡導(dǎo)借鑒西方法律文明，改革中國傳 統(tǒng)的法律 制度。沈家本和伍廷芳是中國法律文化近代化的開拓 者。 中華民國創(chuàng)建后，新一代的中國法學(xué)家群體應(yīng)運 而生。以王寵惠、吳經(jīng)熊為代表的法學(xué)家成為民國法律建設(shè)和 法學(xué)研究 的中流砥柱。王寵惠是三民主義和五權(quán)憲法思想的忠 實信奉者，他參與了民國時期主要法典的制定工作，為中華民國 法律體系 的創(chuàng)建作出了重要貢獻。吳經(jīng)熊是1933～1936年中國 憲政運動的規(guī)劃者，是1936年《五五憲草》的主要起草人和 1946年民 國制憲的重要參與者。至20世紀40年代末，中國基本 建立起近代法律體系，中國法律文化近代化取得顯著的發(fā)展。 在新中國的前30年，接連的政治運動致使新中國 的法制發(fā)展遭受了重大挫折，大多數(shù)法學(xué)家遭到了批判和政治 整肅，片 面強調(diào)法律的階級性和專政工具的職能，嚴重背離了 法律學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，造成了中國法律和法學(xué)嚴重的萎縮和倒 退。1979 年中國實行改革開放政策，法律和法學(xué)逐步得到恢復(fù) 和發(fā)展。1992年鄧小平南巡講話后，中國法學(xué)界進一步解放思 想，大膽借鑒和吸收世界先進法律文明的成果。法學(xué)家和法律 工作者對 法治、人權(quán)等重大理論問題展開了深入的討論，推動 了中國法學(xué)的發(fā)展和進步，促進了先進法律文化的廣泛傳播。我國《憲 法》經(jīng)過修訂規(guī)定了建設(shè)法治國家的目標(biāo)、國家尊重 和保護人權(quán)的內(nèi)容，這是改革開放以來中國法律建設(shè)取得的重 大進展， 對中國法律文化建設(shè)具有重大意義。 中國法律的現(xiàn)代化從根本上說是要實現(xiàn)中國法律 文化的現(xiàn)代化。法治文化是當(dāng)代中國法律文化建設(shè)的主要內(nèi)容 ，法治的 核心價值是制約國家權(quán)力，保護個人的權(quán)利和自由。尊重和保 障人權(quán)是法治的必然要求。法學(xué)家是法律的信仰者， 以追求法治為崇高目標(biāo)。中國法學(xué)家應(yīng)為中國法律的改革和發(fā) 展提供思 想動力，成為中國法治文化建設(shè)的主要推動力量。中 國清末法律改革以來的法律發(fā)展表明，法學(xué)家群體的興替與法 律文化的 盛衰具有正相關(guān)性，在法律發(fā)展的每一個重要時期， 法學(xué)家在法律文化的發(fā)展中起著重要的支撐和引導(dǎo)作用。

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