近現(xiàn)代中國法學(xué)家與中國法律文化

　　《近現(xiàn)代中國法學(xué)家與中國法律文化》編著者丁 潔琳。 《近現(xiàn)代中國法學(xué)家與中國法律文化》內(nèi)容提要：近現(xiàn)代中國法學(xué)家是隨著清末法律改革而產(chǎn)生的。梁啟超、 沈家本、伍廷芳是中國清末法學(xué)家的杰出代表。梁啟 超最初主張君主立憲制，最終轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞴埠椭贫鹊暮葱l(wèi)者。梁啟超畢 其一生堅(jiān)定地追求憲政理想，是近代中國憲政文化卓 越的開拓者和傳播者。沈家本是清末法律改革的總設(shè)計(jì)師，在 清末法律 改革中不懼風(fēng)險，與清廷守舊勢力進(jìn)行斗爭。沈家本 的法律改革主張體現(xiàn)了近代西方人權(quán)思想和法治觀念。伍廷芳 在參與主 持清末法律改革兩年多的時間里，開展了范圍廣泛的 法律近代化改革。伍廷芳倡導(dǎo)借鑒西方法律文明，改革中國傳 統(tǒng)的法律 制度。沈家本和伍廷芳是中國法律文化近代化的開拓 者。 中華民國創(chuàng)建后，新一代的中國法學(xué)家群體應(yīng)運(yùn) 而生。以王寵惠、吳經(jīng)熊為代表的法學(xué)家成為民國法律建設(shè)和 法學(xué)研究 的中流砥柱。王寵惠是三民主義和五權(quán)憲法思想的忠 實(shí)信奉者，他參與了民國時期主要法典的制定工作，為中華民國 法律體系 的創(chuàng)建作出了重要貢獻(xiàn)。吳經(jīng)熊是1933～1936年中國 憲政運(yùn)動的規(guī)劃者，是1936年《五五憲草》的主要起草人和 1946年民 國制憲的重要參與者。至20世紀(jì)40年代末，中國基本 建立起近代法律體系，中國法律文化近代化取得顯著的發(fā)展。 在新中國的前30年，接連的政治運(yùn)動致使新中國 的法制發(fā)展遭受了重大挫折，大多數(shù)法學(xué)家遭到了批判和政治 整肅，片 面強(qiáng)調(diào)法律的階級性和專政工具的職能，嚴(yán)重背離了 法律學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，造成了中國法律和法學(xué)嚴(yán)重的萎縮和倒 退。1979 年中國實(shí)行改革開放政策，法律和法學(xué)逐步得到恢復(fù) 和發(fā)展。1992年鄧小平南巡講話后，中國法學(xué)界進(jìn)一步解放思 想，大膽借鑒和吸收世界先進(jìn)法律文明的成果。法學(xué)家和法律 工作者對 法治、人權(quán)等重大理論問題展開了深入的討論，推動 了中國法學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，促進(jìn)了先進(jìn)法律文化的廣泛傳播。我國《憲 法》經(jīng)過修訂規(guī)定了建設(shè)法治國家的目標(biāo)、國家尊重 和保護(hù)人權(quán)的內(nèi)容，這是改革開放以來中國法律建設(shè)取得的重 大進(jìn)展， 對中國法律文化建設(shè)具有重大意義。 中國法律的現(xiàn)代化從根本上說是要實(shí)現(xiàn)中國法律 文化的現(xiàn)代化。法治文化是當(dāng)代中國法律文化建設(shè)的主要內(nèi)容 ，法治的 核心價值是制約國家權(quán)力，保護(hù)個人的權(quán)利和自由。尊重和保 障人權(quán)是法治的必然要求。法學(xué)家是法律的信仰者， 以追求法治為崇高目標(biāo)。中國法學(xué)家應(yīng)為中國法律的改革和發(fā) 展提供思 想動力，成為中國法治文化建設(shè)的主要推動力量。中 國清末法律改革以來的法律發(fā)展表明，法學(xué)家群體的興替與法 律文化的 盛衰具有正相關(guān)性，在法律發(fā)展的每一個重要時期， 法學(xué)家在法律文化的發(fā)展中起著重要的支撐和引導(dǎo)作用。

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