中國人信札

定　價(jià)：￥58.00

作　者：	（美）阿爾讓著，（法）陸婉芬，（法）賈樂維編，邵立群，王馨頤譯
出版社：	中央編譯出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	社會小說

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ISBN：	9787511716903	出版時(shí)間：	2013-09-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	275	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　《中國人信札》出自一位與伏爾泰齊名的18世紀(jì)法國作家，德皇腓特烈大帝的哲學(xué)家朋友——布瓦耶·德·阿爾讓。從17世紀(jì)開始，基督教傳教士相繼來到中國，西方主流文化與中國歷史傳統(tǒng)開始了融匯與碰撞的雙重變奏，同時(shí)，傳教士將中國的儒學(xué)思想與風(fēng)俗信仰帶到歐洲。在此背景下，作者筆下的幾位中國文人，由于不同的際遇在全球游歷，他們在旅行期間的書信往來，構(gòu)成了這部作品的內(nèi)容。而書信體小說是18世紀(jì)歐洲哲學(xué)家所慣用的文學(xué)手法。作品的中國人是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文人形象的結(jié)合，他們不僅有深厚的國學(xué)根基，同時(shí)也掌握了西方的古典語言和現(xiàn)代科學(xué)。透過人物的書信交流以及他們類似人類學(xué)家的精神探險(xiǎn)，作者對各地的風(fēng)俗、信仰、精神文明、人民性格和政體都作了系統(tǒng)的分析。這些信件還涵蓋了對孔子儒學(xué)思想的解讀、對人類思想與物質(zhì)起源的思考、對文明與政體盛極必衰的感嘆。作者在張揚(yáng)中國政治思想的同時(shí)，也深刻地指出中國人性格和風(fēng)俗中，同人類其他群體共通的弊病。

作者簡介

　　布瓦耶·德·阿爾讓（Boyer d’Argens，1704—1771），18世紀(jì)法國啟蒙思想家、作家，1704年生于法國南方埃克斯—普羅旺斯省。他出生于一個(gè)信奉天主教的傳統(tǒng)貴族家庭，十五歲時(shí)不顧父親反對，毅然從軍，直至從馬上跌落受傷后，被迫放棄軍旅生涯。他在青年時(shí)期就具有思辨精神，發(fā)表了許多批評宗教的文章。三十歲以后，他隱居荷蘭，開始了自由寫作的生涯。他效仿孟德斯鳩的《波斯人信札》（Lettrespersanes）和伏爾泰的《英國人信札》（Lettres anglaises），出版了一系列的書信體哲學(xué)小說《哲學(xué)信札》（LaCorrespondance philosophique），包括三個(gè)部分：轟動全歐洲的《猶太人信札》（Lettresjuives）、反天主教傳統(tǒng)的《神靈信札》（Lettrescabalistiques）和引起社會強(qiáng)烈反響的《中國人信札》（Lettreschinoises）。借助中國的例子，他以令人信服的方式闡述了一整套積極、有建設(shè)性的政治與道德理念，成為歐洲著名的作家。其盛名與思辨精神，受到了普魯士國王腓特烈二世的肯定，他被召入宮廷，任命為柏林學(xué)院的文學(xué)院院長。18世紀(jì)上半葉，在歐洲各主要城市的書店和郵局都可以看到《中國人信札》的身影。

圖書目錄

導(dǎo) 讀
信集概覽
出版聲明
出版聲明
出版聲明
緒言
獻(xiàn)給孔子的在天之靈
第一封信圖索致陳淵哲
寫自巴黎，主題：巴黎風(fēng)貌
第五封信圖索致陳淵哲
寫自巴黎，主題：圖索發(fā)現(xiàn)中國在科學(xué)發(fā)展方面的落后和傳教士對于歐洲描述的不切實(shí)際。介紹了中國和歐洲的實(shí)際情況
第八封信圖索致陳淵哲
寫自巴黎，主題：中國人信仰的三種宗教
第九封信圖索致陳淵哲
寫自巴黎，主題：中國宗教和歷史紀(jì)年的產(chǎn)生以及老子的傳奇人生（宗教歷史方面）
第十封信圖索致陳淵哲
寫自巴黎，主題：中國道教
第十一封信圖索致陳淵哲
寫自巴黎，主題：漢朝時(shí)的印度佛教。在這封信里，德?阿爾讓對比了中國佛教和法國的莫利納派
第十二封信圖索致陳淵哲
寫自北京，主題：圣依納爵?羅耀拉的諷刺畫像
第十三封信莊致陳淵哲
寫自伊斯法罕，主題：伊斯法罕概述
第十四封信圖索致陳淵哲
寫自巴黎，主題：新儒教及其玄學(xué)
第十六封信陳淵哲致圖索
寫自北京，主題：對于新儒教中玄學(xué)的批判
第十九封信哲求致圖索
寫自長崎，主題：日本與中國、葡萄牙以及荷蘭的外交關(guān)系
第二十封信哲求致圖索
寫自長崎，主題：日本傳教會的歷史
第二十二封信莊致陳淵哲
寫自伊斯法罕，主題：法國和波斯的妓女（風(fēng)俗方面）
第三十一封信莊致陳淵哲
寫自巴黎，主題：圖索為中國的歷史記載辯護(hù)。歐洲人認(rèn)為中國的歷史記載建立在傳說的基礎(chǔ)之上，圖索認(rèn)為歐洲的歷史記載同樣建立在傳說的基礎(chǔ)之上
第四十一封信莊致陳淵哲
寫自伊斯法罕，主題：對世界和物質(zhì)的永恒的思考，以及這些思考和“天意”的比較
第四十七封信圖索致陳淵哲
寫自巴黎，主題：中國量才錄用的制度
第六十封信莊致陳淵哲
寫自伊斯法罕，主題：波斯法律中設(shè)置的酷刑
第六十二封信陳淵哲致莊
寫自北京，主題：波斯人的酷刑起源于猶太人，中國的刑罰不那么野蠻（風(fēng)俗方面）
第六十三封信哲求致圖索
寫自長崎，主題：日本的三種宗教。在這封信里，德?阿爾讓把羅馬宗教比作達(dá)里語，嘲諷了天主教會。這種諷刺反映了新教的影響
第七十封信哲求致圖索
寫自長崎，主題：日本宗教，靈魂不朽和哲學(xué)
第七十一封信哲求致圖索
寫自長崎，主題：儒教在日本，德?阿爾讓結(jié)合柏拉圖和亞里士多德的思想談儒家思想中的“德”
第七十六封信圖索致陳淵哲
寫自巴黎，主題：日本歷史，歐洲的基督教傳教士受到日本人蔑視，中國和日本的關(guān)系，國際關(guān)系
第九十一封信 (1756年版)圖索致陳淵哲
主題：對尤利安大帝的看法。這是《中國人信札》中首次提到尤利安大帝
第九十二封信（1756年版）圖索致陳淵哲
主題：續(xù)寫對尤利安大帝的看法
第一百一十六封信圖索致陳淵哲
寫自德累斯頓，主題：開封的猶太人（歷史和宗教方面）
第一百一十七封信刁致陳淵哲
主題：在這封信和下一封信中，德?阿爾讓介紹了瑞典國王查理十二世。他依據(jù)的是伏爾泰寫的查理十二世的傳記，強(qiáng)調(diào)了連年戰(zhàn)爭導(dǎo)致的災(zāi)難，指出了一個(gè)國家繁榮強(qiáng)盛的由來和查理十二世的殘暴
第一百二十一封信刁致陳淵哲
寫自柏林，主題：腓特烈二世加冕，君王的善與惡（政治和道德方面）
第一百二十二封信刁致陳淵哲
寫自哥本哈根，主題：丹麥歷史（政治和歷史方面）
第一百二十七封信刁致陳淵哲
寫自哥本哈根，主題：丹麥人的政治和城市生活（政治方面和所謂“人民的聲音就是上帝的聲音”）
第一百二十八封信圖索致陳淵哲
寫自德累斯頓，主題：猶太教的逾越節(jié)（宗教、社會和歷史方面）
第一百四十一封信伊涂禮致陳淵哲
寫自羅馬，主題：對都城南京和北京的看法以及城市的發(fā)展和演變
第一百四十四封信陳淵哲致伊涂禮
寫自北京，主題：回應(yīng)對于中國禮儀形式的爭論（神學(xué)和道德方面）
第一百四十六封信陳淵哲致伊涂禮
寫自北京，主題：開封的猶太人，中國與早期基督教
第一百四十七封信陳淵哲致伊涂禮
寫自北京，主題：中國皇帝太宗等對中國的猶太人的看法，以及猶太教在中國的宗教儀式
第一百四十八封信伊涂禮致陳淵哲
寫自羅馬，主題：中國教堂中漢語的應(yīng)用，以及對漢語的頌揚(yáng)
第一百四十九封信伊涂禮致陳淵哲
寫自羅馬，主題：對于遠(yuǎn)古事情記述的比較，例如《圣經(jīng)》的創(chuàng)世和中國神話傳說的記載。這封信中的內(nèi)容反映了中國的紀(jì)年方法對17世紀(jì)和18世紀(jì)傳教士的影響，比如在17世紀(jì)思想家拉莫特?勒瓦耶的作品中就有所體現(xiàn)
第一百五十封信伊涂禮致陳淵哲
主題：德?阿爾讓在結(jié)束《中國人信札》時(shí)，介紹了自己。這點(diǎn)很明顯，事實(shí)上，德?阿爾讓的許多作品中都有他個(gè)人生活的影子?！兜?阿爾讓侯爵回憶錄》體現(xiàn)了他把自己融入文學(xué)創(chuàng)作之中
第一百六十二封信（1756）圖索致陳淵哲
主題：美洲
重大歷史事件年鑒
參考書目
譯者的話