笛卡爾的人類哲學(xué)

第一章 關(guān)于學(xué)習(xí)的思考
這一章內(nèi)容是我們?cè)诰唧w介紹笛卡爾的哲學(xué)思想之前，對(duì)笛卡爾的學(xué)習(xí)思想所作的一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。我們之所以做這樣的安排，是因?yàn)榈芽柼厥獾膶W(xué)習(xí)思想是他成功的決定性因素。從某種意義上來(lái)說(shuō)，正是特殊的學(xué)習(xí)方法成就了笛卡爾的成功。
論學(xué)習(xí)方法
論學(xué)校教育
各學(xué)科的批判
第二章 方法論
“方法論”在笛卡爾的哲學(xué)研究中起著至關(guān)重要的作用?？梢哉f(shuō)，笛卡爾的哲學(xué)研究就是從他的“方法論”開(kāi)始的。笛卡爾認(rèn)為，“方法論”本身就應(yīng)該是一門具體的科學(xué)，這就是笛卡爾所講的“惟一的方法”。在此基礎(chǔ)上，笛卡爾提出了“方法論”里的第一個(gè)內(nèi)容——“普遍懷疑”。“普遍懷疑”是笛卡爾方法論最基礎(chǔ)性的內(nèi)容。笛卡爾在這里所講的“懷疑的方法”就是“普遍懷疑”，是對(duì)一切的懷疑，對(duì)一切“存在懷疑”，但并不是對(duì)一切的絕對(duì)否定。笛卡爾“懷疑”的目的是要得到確實(shí)的知識(shí)，尋找無(wú)可置疑的真理，確立哲學(xué)的基本原理作為推演科學(xué)體系的基石。
普遍懷疑
數(shù)學(xué)的形式
直觀和演繹
四條規(guī)則
第三章 天賦觀念論
“天賦觀念論”是笛卡爾的重要理論之一，也是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。在笛卡爾看來(lái)，科學(xué)之所以是科學(xué)，是因?yàn)樗怯汕宄靼椎?、無(wú)可置疑的基本原理推演而來(lái)的科學(xué)體系。但是，這些清楚明白、無(wú)可置疑的基本原理不可能來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而只能是我們與生俱來(lái)的天賦觀念。笛卡爾在根據(jù)觀念的來(lái)源對(duì)觀念進(jìn)行分類的時(shí)候說(shuō)：“在這些觀念中間，我覺(jué)得有一些是我天賦的，有一些是從外面來(lái)的，有一些是由我自己制造出來(lái)的?！边@實(shí)際上就是說(shuō)，這三類觀念對(duì)應(yīng)著三種心理功能，外來(lái)的觀念依賴于感覺(jué)；虛構(gòu)的觀念借助于想象；而天賦觀念則出于純粹理智。
什么是“觀念”
什么是“天賦觀念論”
“天賦觀念論”的基本涵義
“天賦觀念論”的理論源泉
第四章 關(guān)于上帝存在的證明
“上帝”是笛卡爾第一哲學(xué)的中心范疇之一。笛卡爾認(rèn)為，上帝不僅僅是宇宙之根，世界之根，人類之根。笛卡爾還認(rèn)為，上帝就是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，正因?yàn)樯系劬褪恰案?，所以人類要想真正認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，就必須認(rèn)識(shí)上帝；否則，我們就不可能真正認(rèn)識(shí)宇宙，不可能真正認(rèn)識(shí)世界，不可能真正認(rèn)識(shí)我們自己?？梢哉f(shuō)，笛卡爾第一哲學(xué)的最終目的就是要用理性的方法證明上帝的存在和靈魂不死，以至于讓人們更加信仰上帝。
上帝存在是第一哲學(xué)范疇
上帝存在是形而上學(xué)的第二原理
從方法論的起點(diǎn)證明上帝存在
第五章 我思，故我在
作為笛卡爾哲學(xué)思想中最具代表性的命題，“我思，故我在”可以說(shuō)是整個(gè)笛卡爾哲學(xué)體系的基石。有人甚至說(shuō)，“我思，故我在”——這是笛卡爾自己為自己的哲學(xué)找到的第一個(gè)也是惟一的一個(gè)落腳點(diǎn)?？傊?，“我思，故我在”在笛卡爾整個(gè)哲學(xué)體系中有著非同尋常的意義，是笛卡爾進(jìn)行理性思考的第一原則，是整個(gè)笛卡爾哲學(xué)的最確切的第一真理。
第一真理
“我思，故我在”的內(nèi)涵
第六章  關(guān)于外部事物存在的證明
笛卡爾的哲學(xué)是從“普遍懷疑”開(kāi)始的，在普遍懷疑的基礎(chǔ)上提出了“我思，故我在”的著名命題。繼而，笛卡爾又從“我思，故我在”這個(gè)基本命題出發(fā)，想方設(shè)法證明了上帝的存在。但是除了上帝之外，我們感官所能感受到的這許多事物又是怎么回事呢？笛卡爾是怎樣證明“外部事物的存在”的呢？
外部事物存在的證明
物質(zhì)實(shí)體的根本性質(zhì)
第七章  心靈與身體的關(guān)系
心身關(guān)系問(wèn)題是笛卡爾哲學(xué)的核心問(wèn)題之一，當(dāng)?shù)芽枌⑿撵`和身體看作兩種絕對(duì)對(duì)立的實(shí)體后，便無(wú)法解釋兩者之間顯而易見(jiàn)的相互關(guān)系。于是，笛卡爾仔細(xì)研究了人體解剖學(xué)和生理學(xué)，得出了笛卡爾心身交感論：認(rèn)為“松果腺的腺體”是心靈與身體這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的交換臺(tái)。進(jìn)而詳細(xì)地論述了兩者的區(qū)別和統(tǒng)一。
什么是心靈
心靈與身體的區(qū)別
心靈與身體的統(tǒng)一
第八章  論世界
《論世界》一書是笛卡爾早在1633年就完成的著作，但是由于很多原因，一直到笛卡爾死后十多年，《論世界》才真正出版。笛卡爾在《論世界》一書中，系統(tǒng)地闡述了他的物理學(xué)和宇宙學(xué)觀點(diǎn)。在本章中，我們將分別從“感覺(jué)與產(chǎn)生感覺(jué)之事物”、“火焰中的光和熱”、“空氣”、“元素”、“一個(gè)全新的世界”和“人”等幾個(gè)小節(jié)，簡(jiǎn)單分析笛卡爾在《論世界》中所闡釋的觀點(diǎn)。
感覺(jué)與產(chǎn)生感覺(jué)之事物
火焰中的光和熱
空氣
元素
一個(gè)全新的世界
人
第九章  靈魂的激情
《靈魂的激情》一書是笛卡爾于1645~1646年間完成的?！鹅`魂的激情》一書是笛卡爾專門研究“人自身”、“人的肉體和靈魂的關(guān)系”、“人的激情和人的生理和心理的關(guān)系”以及“人的各種激情與倫理道德的關(guān)系”的著作。該書標(biāo)志著笛卡爾哲學(xué)體系的最終完成，是笛卡爾哲學(xué)的最精華的部分。具體從內(nèi)容的角度來(lái)講，《靈魂的激情》一書可以分為三部分：第一部分是“激情的生理說(shuō)”，第二部分是“激情心理學(xué)”，第三部分是“特殊的激情”。
激情生理說(shuō)
激情心理學(xué)
特殊的激情
第十章 倫理規(guī)則
毫無(wú)疑問(wèn)，笛卡爾是偉大的哲學(xué)家，但同時(shí)他也是現(xiàn)實(shí)的人，他也要學(xué)習(xí)、生活、與人交往……研究笛卡爾的倫理學(xué)，我們可以從笛卡爾為人處世的基本規(guī)則中，尋找和學(xué)習(xí)對(duì)我們有所裨益的東西，從而為我們的幸福生活保駕護(hù)航、為我們的成功添磚加瓦。
倫理學(xué)
暫時(shí)倫理學(xué)
持久倫理學(xué)
第十一章 教育與美學(xué)
笛卡爾雖不能被稱為教育家或美學(xué)家，但毋庸置疑，笛卡爾 在教育和美學(xué)方面的影響深遠(yuǎn)。隨著笛卡爾理論在歐洲的影響不斷加強(qiáng)，笛卡爾的教育思想和美學(xué)主張逐漸受到了人們的重視。
關(guān)于教育
關(guān)于美學(xué)
關(guān)于宗教
關(guān)于真理
第十二章　淺議笛卡爾
笛卡爾成就卓絕，不僅在哲學(xué)領(lǐng)域，還涉及數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)等眾多領(lǐng)域。此外，笛卡爾的理論也并非絕對(duì)正確，如他的二元論給其之后的哲學(xué)帶來(lái)的許多困惑，但無(wú)論如何，我們應(yīng)該始終用一顆平常的心來(lái)看待他在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)。
笛卡爾的成就
笛卡爾哲學(xué)體系的形成過(guò)程
笛卡爾的形而上學(xué)
笛卡爾的心靈哲學(xué)
笛卡爾的科學(xué)思想方法
笛卡爾的數(shù)學(xué)方法論
附錄一
致神圣的巴黎神學(xué)院院長(zhǎng)和圣師們
致克萊爾色列先生的信
笛卡爾“一夜三夢(mèng)”的啟示
笛卡爾生命中的三個(gè)女人
蜘蛛啟發(fā)了笛卡爾
笛卡爾名言錄
附錄二
笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》
伽森狄致笛卡爾
對(duì)第一個(gè)沉思的詰難
對(duì)反駁第一個(gè)沉思的答辯