柏拉圖的精神哲學(xué)

第一章 柏拉圖與理念論
柏拉圖的哲學(xué)世界博大精深，窮其畢生之力所鉆研的理念論是他一切哲學(xué)的核心。這是他從巴門尼德的邏輯、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)形玄學(xué)理論、赫拉克利物的熱情及蘇格拉底的人生哲學(xué)出發(fā)，創(chuàng)造出的一種具有極大誘惑力又能滿足宗教情操的哲學(xué)。
一、柏拉圖之辯證法
二、關(guān)于思
三、認(rèn)識自己
四、關(guān)于自己
五、知識與意見
六、理念論的責(zé)難
七、知識的純化
八、關(guān)于相對概念
九、“存在”與“非有”
第二章 柏拉圖與認(rèn)知論
柏拉圖有力地發(fā)展了世界可知論，這對自在自為的認(rèn)知行為是一個極大的鼓勵，從而使之達(dá)到了一個明確的高度，他認(rèn)為知識是可以得到的。這是他為人類文明史做出的最大貢獻(xiàn)。
一、認(rèn)識的源泉
二、知識和知覺
三、獲得知識——回憶
四、意識與知識的各種區(qū)分
五、認(rèn)知的悖論
六、有限度精神與無限度精神的對照
第三章 柏拉圖與靈魂論
柏拉圖的靈魂論是基督教和后來西方宗教關(guān)于靈魂不死和靈魂升華的主體學(xué)說。由此要想了解基督教的許多理論，尤其為圣本尼迪克教派和方濟(jì)各會的清修論斷，必須認(rèn)真研究柏拉圖的靈魂論。
一、靈魂是存在的
二、靈魂有形
三、靈魂與肉體
四、靈魂——馬車
五、不死的靈魂
六、靈魂可以解脫
七、有關(guān)狄奧根尼?拉爾修
第四章 柏拉圖與性愛論
“柏拉圖式的戀愛”意指心靈與心靈之間的渴望與思慕，摒除了肉體交流的成分。柏拉圖認(rèn)為，高貴的愛情是在性愛之上的，愛的本身就該完全抵除骯臟和不協(xié)調(diào)，在一切不正當(dāng)?shù)男袨橹?，最甚者莫過于用肉體的欲望壓制愛的心靈。
一、柏拉圖性愛概說
二、柏拉圖的戀愛論
三、柏拉圖《會飲篇》中的愛情觀
四、天上地上都有愛
五、柏拉圖學(xué)說中的陰陽人
六、善是愛情的本原
七、愛情有共相
八、精神也有生殖力
九、也談卡洛斯與普塞克
第五章 柏拉圖與烏托邦
斯巴達(dá)：社會生活簡單、政治力量集中，施行寡頭制。它不同于權(quán)力傾軋的雅典，正因?yàn)榇?，柏拉圖選擇了它，創(chuàng)造了它，使它成為歐州歷史上第一個盡人皆知的理想社會，第一個迄今為止為人所知的烏托邦。
一、關(guān)于斯巴達(dá)
二、戰(zhàn)士傳說
三、性愛與婚姻的關(guān)系
四、柏拉圖的理想國
五、柏拉圖的四主德
六、也談金屬人
七、關(guān)于理想國的教育
八、關(guān)于衛(wèi)國者
九、關(guān)于洞穴理論
十、“善”與哲學(xué)治國
十一、有關(guān)《法律篇》
十二、有關(guān)城邦的建設(shè)與土地分配
十三、有關(guān)財富的分配
十四、有關(guān)社會體系
十五、也談城邦的極權(quán)主義本質(zhì)
第六章 柏拉圖與自然哲學(xué)論
《蒂邁歐篇》和《克里底亞篇》集中了柏拉圖自然哲學(xué)論，尤其是前者。這本書雖現(xiàn)實(shí)意義不甚重大，但在柏拉圖以后的兩千年間，它決定了早期和中期絕大部分歐洲人的宇宙觀，甚至很長一段時間，它和亞里士多德的《論天篇》被當(dāng)作基督教的全部講義！
一、元素——動物
二、古希臘人眼中的元素說與圖形說
三、宇宙——創(chuàng)造
四、“亞特蘭蒂斯”——克里特文明
五、亞特蘭蒂斯
第七章 柏拉圖與美學(xué)論
柏拉圖早年傾心于純文學(xué)，對詩歌、戲劇極為青睞，由此他獲得了很高的審美情趣。但當(dāng)他成為一個獨(dú)斷的哲學(xué)家之后，藝術(shù)則成為他剔除的對象。他的政治樂園將這些他認(rèn)為的“表象”一掃而光，剩下了他所謂的“屬于心靈而非形體的美?！?br />一、美的概念
二、美的和諧
三、美的感染力
四、善——美的理念極端
五、形體之美與心靈之美
六、關(guān)于藝術(shù)再現(xiàn)的責(zé)難
附錄
柏拉圖名言錄
柏拉圖的故事