萊布尼茨

　　萊布尼茨的哲學(xué)思想晦澀難懂有兩個(gè)原因。第一，他最著名的單子論和另外一個(gè)觀點(diǎn)，即現(xiàn)實(shí)世界是所有可能被創(chuàng)建的世界中最好的一個(gè)，聽上去似乎是無(wú)稽怪談。第二，他的哲學(xué)思想都是從他的無(wú)數(shù)篇散文和信件中提煉出來(lái)的。盡管他的哲學(xué)論述形式上比較支離破碎，萊布尼茨也是一個(gè)系統(tǒng)的哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想中有一個(gè)取自于新柏拉圖主義的主導(dǎo)觀點(diǎn)：宇宙是存在體的集合，反映了它們的創(chuàng)造者上帝。這個(gè)論點(diǎn)貫穿于他的形而上學(xué)觀，而他的形而上學(xué)又主要試圖尋找“世界上到底有什么”這個(gè)問題的答案。萊布尼茨給出了一個(gè)成熟的理想化的答案，即宇宙的基本構(gòu)建模塊是單子或類靈魂的實(shí)體，它們是簡(jiǎn)單的，非物質(zhì)的，并具有始因自給自足的特性，這些也反映了上帝的特點(diǎn)。“上帝的鏡子”的主題在萊布尼茨對(duì)人類心靈的研究中尤為凸顯，也極大影響了他的知識(shí)理論、對(duì)自由的探究甚至他對(duì)惡的問題的答案的找尋。接下的章節(jié)討論了“上帝的鏡子”的主題構(gòu)建了他“綜合”的基礎(chǔ)：因?yàn)樗械男撵`都反映了上帝的無(wú)所不知，所以所有的哲學(xué)家都對(duì)真理有一定程度的認(rèn)知理解。本著這種精神，萊布尼茨試著去整合各個(gè)不同的哲學(xué)流派的觀點(diǎn)。笛卡爾在萊布尼茨之前試著去調(diào)和新科學(xué)與傳統(tǒng)宗教教義間的矛盾，萊布尼茨除此之外還試著去調(diào)和古代人和現(xiàn)代人思想上的矛盾，以及柏拉圖學(xué)派和亞里士多德學(xué)派的觀點(diǎn)沖突。引言的結(jié)尾部分介紹了萊布尼茨“系統(tǒng)的哲學(xué)家”的稱號(hào)最近受到了質(zhì)疑，并為他進(jìn)行了辯護(hù)。萊布尼茨的確從未像斯賓諾莎一樣用幾何學(xué)的方式展開哲學(xué)論述，而且在一些核心問題上和觀點(diǎn)上，他的思想還在不斷地變化發(fā)展，沒有形成定論。比如說，物體在形而上學(xué)中的地位問題等。然而萊布尼茨能意識(shí)到他的思想對(duì)他哲學(xué)的其他領(lǐng)域的影響，從這個(gè)意義上講，他是一個(gè)系統(tǒng)的哲學(xué)家。例如，他關(guān)于真理的理論并不是孤立的，而對(duì)他解決惡的問題有著重大的影響。

暫缺《萊布尼茨》作者簡(jiǎn)介