人性與社會(huì)發(fā)展：兼論氣候變化等對(duì)文明發(fā)展的影響

定　價(jià)：￥36.00

作　者：	程明道著
出版社：	人民出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	社會(huì)科學(xué) 社會(huì)生活與社會(huì)問(wèn)題

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ISBN：	9787010119113	出版時(shí)間：	2013-05-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	227	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　書(shū)稿對(duì)中華文化和思想資源進(jìn)行了創(chuàng)新性的梳理和挖掘，如漢字、以人為本思想、和諧理念、實(shí)用主義、天人合一哲學(xué)、諸子百家、道教、佛教等。指出世界上唯一沒(méi)有發(fā)生過(guò)質(zhì)變的悠久古老漢字，使中華文明的文化和思想資源得以傳承；指出“天人合一”思想應(yīng)源于黃帝時(shí)代，道德“天人合一”是由于王陽(yáng)明的心學(xué)的興起而隨之式微；提出儒家應(yīng)源于黃帝；指出孟子“人性本善”雖有教化的功能，但卻具有片面性，造成隨之的思想混亂和某些人的“偽善”；指出和論證了老子的積極認(rèn)識(shí)論和對(duì)智慧的崇尚；指出墨家的消失是由于政治而不是學(xué)理的原因；指出春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”雖使文化大發(fā)展，卻使得思想長(zhǎng)期混亂、加劇了當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)，從而造成三千多年來(lái)最長(zhǎng)的一次社會(huì)大動(dòng)蕩；提出佛教能在中國(guó)傳播并且成功的融入中華文明，最主要的原因是兩種文化 “人性本善”的共性以及“樂(lè)觀”、“悲觀”的互補(bǔ)性等；指出非中國(guó)化之前的佛教在中國(guó)的廣泛傳播，加劇了當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)，是兩千年來(lái)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一次社會(huì)大動(dòng)蕩最主要的原因；指出佛教的中國(guó)化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)我們今天如何消化吸收東來(lái)的西方文明有一定借鑒作用

作者簡(jiǎn)介

　　程明道，安微人。1982年提前一年畢業(yè)于中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)，1985年于中國(guó)科學(xué)院，獲碩士學(xué)位。之后，留中國(guó)科學(xué)院工作。1988～1996年，在英國(guó)布里斯托大學(xué)、雷丁大學(xué)和英國(guó)氣象學(xué)習(xí)和工作，于布里斯托大學(xué)地理系獲得博士學(xué)位，并獲得英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的皇家研究員項(xiàng)目資助。留英期間，曾任全英國(guó)中國(guó)學(xué)生學(xué)者聯(lián)誼會(huì)主席。1996年至今在中國(guó)氣象局任研究員和博士生導(dǎo)師，是多所高校的兼職教授及博士生導(dǎo)師，1998年被國(guó)家人事部評(píng)為“20位優(yōu)秀歸國(guó)留學(xué)人員”?，F(xiàn)任中國(guó)工程院氣候變化咨詢(xún)專(zhuān)家，負(fù)責(zé)氣候變化與社會(huì)發(fā)展方面的研究。已發(fā)表論文和研究報(bào)告100余篇，出版專(zhuān)著多部，2007年獲國(guó)家科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)。

圖書(shū)目錄

序導(dǎo)言第一編人、人性和“陰陽(yáng)五行學(xué)術(shù)”新探第一章人與火的使用新探第一節(jié) 人類(lèi)誕生的標(biāo)志：火的使用第二節(jié) 火的使用與性行為的改變第三節(jié) 性行為的改變與情感、理性、文化等的發(fā)展第四節(jié) 人類(lèi)早期社會(huì)：父系還是母系社會(huì)? 第五節(jié) 人類(lèi)開(kāi)化的標(biāo)志：歷史記錄的產(chǎn)生第二章人性觀新探第一節(jié) 種群的延續(xù)與生物的本性第二節(jié) 新人性觀第三節(jié) 新人性觀能結(jié)束數(shù)千年以來(lái)的人性“善”、“惡”的爭(zhēng)論嗎? 第三章《周易》與“陰陽(yáng)五行學(xué)術(shù)”等新探第一節(jié) 陰陽(yáng)、《周易》與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律第二節(jié) 陰陽(yáng)與計(jì)算機(jī) 第三節(jié) 計(jì)算機(jī)與《易經(jīng)》第四節(jié) 感官、陰陽(yáng)五行、主客統(tǒng)一與系統(tǒng)論第五節(jié) 陰陽(yáng)五行的影響、數(shù)值化概念和思維、系統(tǒng)設(shè)計(jì)與制度建設(shè) 第二編中西方文明的思索第四章源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明與氣候變化第一節(jié) 距今180萬(wàn)年以來(lái)中華文明發(fā)展歷程第二節(jié) 萬(wàn)年以來(lái)中華文明與氣候變化及其有關(guān)的思考第三節(jié) 黃帝、炎帝和蚩尤第四節(jié) 華夏文明的形成與氣候變化第五節(jié) 結(jié)繩文字、燦爛的仰韶和西周文明、黃帝學(xué)術(shù) 第五章對(duì)中華文化和思想資源的梳理和挖掘第一節(jié) 悠久古老的文字第二節(jié) 以人為本、和諧理念與實(shí)用主義第三節(jié) 天人合一哲學(xué) 第四節(jié) 儒家等諸子百家第五節(jié) 道教與佛教第六節(jié) 先進(jìn)科技、慎重的軍事、對(duì)歷史的重視第六章中華文明連綿不斷原因探索第一節(jié) 相對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境第二節(jié) 豐富的文化和思想資源第三節(jié) 普遍可遵循的倫理道德和行為規(guī)范第四節(jié) 天人合一哲學(xué)思想第五節(jié) “以人為本，和諧社會(huì)理想”的社會(huì)體系第六節(jié) 適應(yīng)中央政府與時(shí)俱進(jìn)的政治制度體系第七章西方文明歷程與氣候變化第一節(jié) 原始社會(huì) 第二節(jié) 奴隸社會(huì) 第三節(jié) 封建社會(huì) 第四節(jié) 資本主義社會(huì) 第五節(jié) 社會(huì)主義社會(huì) 第八章對(duì)西方文明的思考第一節(jié) 西方社會(huì)制度變遷的原因第二節(jié) 西方理性精神與“烏托邦”傳統(tǒng) 第三節(jié) 西方宗教信仰及其現(xiàn)代的危機(jī) 第四節(jié) 西方文明從中華文明吸收營(yíng)養(yǎng) 第五節(jié) 西方文明面對(duì)嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)可能存在的不足第三編文明的融合與世界大同展望第九章文明演化與沖突、文明的融合與世界大同展望第一節(jié) 人本性的理解與文明的演化、沖突第二節(jié) “西方文明中心論”和“全盤(pán)西化”的謬論及其危害性第三節(jié) 中西方文明的融合第四節(jié) 理想化社會(huì)的構(gòu)建與世界大同展望第五節(jié) 弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、吸收西方文明的合理成分參考文獻(xiàn) 后記