馬克思恩格斯列寧斯大林論私法

一 論私法哲學
（一）論唯物史觀
1.表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣
2.正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式
3.市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺
4.從直接生活的物質生產(chǎn)出發(fā)闡明現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程
5.奴隸被看做物，不被看做市民社會的成員，無產(chǎn)者被承認是人，是市民社會的成員
6.你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志
7.人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造
8.這兩個集團彼此分離絕不是由于什么所謂的原則，而是由于各自的物質生存條件，由于兩種不同的財產(chǎn)形式
9.因為這個觀念是和法國社會中人數(shù)最多的階級的固定觀念一致的
10.蒲魯東的全部學說，都是建立在從經(jīng)濟現(xiàn)實向法學空話的這種救命的跳躍上的。每當勇敢的蒲魯東看不出各種現(xiàn)象間的經(jīng)濟聯(lián)系時——這是他在一切重大問題上都要遇到的情況——他就逃到法的領域中去求助于永恒公平
11.蒲魯東從他的法學觀點出發(fā)，不是用社會生產(chǎn)的條件，而是用這些條件借以獲得普遍表現(xiàn)的國家法律來解釋利率以及一切經(jīng)濟事實。從這種看不見國家法律和社會生產(chǎn)條件的任何聯(lián)系的觀點看來，這些國家法律必然是純粹的隨心所欲的命令，隨時可以用直接相反的東西來替代
12.蒲魯東在判斷一切經(jīng)濟關系時不是依據(jù)經(jīng)濟規(guī)律，而只是依據(jù)這些經(jīng)濟關系是否符合他這個永恒公平的觀念
13.難道經(jīng)濟關系是由法的概念來調節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟關系中產(chǎn)生出法的關系嗎？
14.它不把現(xiàn)存社會（對任何未來的社會也是一樣）當做現(xiàn)存國家的（對未來社會來說是未來國家的）基礎，反而把國家當做一種具有自己的“精神的、道德的、自己的基礎”的獨立存在物
15.一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關系的產(chǎn)物
16.按歷史順序和現(xiàn)今結果來研究人的生活條件、社會關系、法的形式和國家形式及其由哲學、宗教、藝術等等這些觀念上層建筑的歷史科學
17.社會的政治結構絕不是緊跟著社會的經(jīng)濟生活條件的這種劇烈的變革立即發(fā)生相應的改變
18.唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的
19.它首先必須從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質的經(jīng)濟的事實中
20.每一個歷史時期的由法的設施和政治設施以及宗教的、哲學的和其他的觀念形式所構成的全部上層建筑，歸根到底都應由這個基礎來說明
21.唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密
22.唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等接的物質動因產(chǎn)生，而不是從伴隨著物質動因的詞句產(chǎn)生
……
二 論物權法
三 論契約法
四 論婚姻法
五 論繼承法
六 論羅馬法
七 論商法
八 論知識產(chǎn)權法
九 附文
附：俄羅斯三部民法典簡評