神游3：指月破妄卷

第一章 僧從哪里來(lái)？
“僧從何來(lái)？”
“法澄，你從九林禪院來(lái)。還問(wèn)什么？”“不對(duì)，不對(duì)，天下除了九林禪院，難道就無(wú)僧了嗎？”
“和尚從廟里來(lái)，這下可以了吧？”“不對(duì)，不對(duì)，佛祖弘法之時(shí)，中土并無(wú)廟宇，僧怎能從廟中來(lái)？”
“僧從佛法中來(lái)，想當(dāng)年佛祖?zhèn)鞣?，后世才有僧人?！薄安粚?duì)，不對(duì)，佛祖也是僧，那佛祖又從哪里來(lái)？”
“和尚從哪里來(lái)？和尚從門(mén)外來(lái)。我剛才看見(jiàn)你從門(mén)外走進(jìn)來(lái)的。”“小施主，有禪機(jī)！可世上的和尚在門(mén)外之前，又是從哪里來(lái)？……”
第二章 先醉，后飲酒
“紀(jì)叟黃泉里，還應(yīng)釀老春。夜臺(tái)無(wú)李白，沽酒與何人？”這是詩(shī)仙李白游昭亭山時(shí)留下的名篇，回憶他早年結(jié)識(shí)的一位姓紀(jì)的老者。紀(jì)叟善釀“老春”美酒，因此與李白結(jié)交。紀(jì)叟去世后，李白寫(xiě)下了這首詩(shī)。這也是蕪城美酒“老春黃”的來(lái)歷典故。風(fēng)君子自從聽(tīng)見(jiàn)“七情合擊”之后，表現(xiàn)就有點(diǎn)怪怪的，剛才的臉色就已經(jīng)像喝多了一樣，現(xiàn)在居然要挾酒上山去寫(xiě)詩(shī)。只聽(tīng)說(shuō)過(guò)喝了酒醉倒的，沒(méi)見(jiàn)過(guò)他這樣先醉后喝酒的！
第三章 神通未必道中求
一個(gè)是退休的市委書(shū)記，一個(gè)是現(xiàn)任市委書(shū)記的兒子，這一老一少站在我身邊幫我賣(mài)棗，要是傳出去，別說(shuō)這一板車(chē)棗，就是一卡車(chē)今天下午也能賣(mài)光了。然而我在感激的同時(shí)，心里卻有了幾絲酸楚，我想到了我父親今天上午拉著四百斤黃金棗在這個(gè)城市里四處流浪的經(jīng)歷。高老爺子與楊小康都是好人，他們都在主動(dòng)幫助我。然而我卻希望，世間不需要這種幫助。
第四章 鏡子里少了一座山
鏡面放得有點(diǎn)低，斜上正對(duì)著龍首塔的方向，按說(shuō)在鏡子里看見(jiàn)塔也沒(méi)什么好奇怪的。但是不要忘了，我現(xiàn)在站在山壁腳下，山頂?shù)乃潜簧綋踝×说?！而且我在鏡中看見(jiàn)的這座塔，居然懸空而立，塔基下什么都沒(méi)有！我急忙回頭，山還是山，水還是水，視線(xiàn)之內(nèi)看不見(jiàn)山頂上的龍首塔。我又轉(zhuǎn)身去看鏡子，這回鏡面放正了，正對(duì)著身后的山壁，鏡中的場(chǎng)景卻讓我再度目瞪口呆——鏡中根本沒(méi)有這面山壁，連這座山都沒(méi)有！
第五章　 破妄·天下無(wú)帝
其實(shí)每個(gè)人都有妄心，這妄心不能說(shuō)是好是壞，比如過(guò)去有人造反，想做皇帝，這是妄心，有人成功了，比如朱元璋；有人失敗了，比如李自成。此妄心不能說(shuō)對(duì)錯(cuò)功過(guò)，但天下人人有此妄心，則天下人人痛苦。因?yàn)樘煜轮荒苡幸蝗朔Q(chēng)帝，其余人只能入妄，豈不天下人人痛苦？要破此妄境，唯一的辦法就是天下無(wú)帝！這是人世間文明的破妄之道。老子說(shuō)“絕圣去智”的道理，很多人不解，其實(shí)他在說(shuō)這個(gè)。兩千年后，大多數(shù)國(guó)家已經(jīng)無(wú)帝，老子說(shuō)對(duì)了！
第六章 指月入妄
月亮比巴黎更遠(yuǎn)嗎？很多人心中有月亮，卻沒(méi)有巴黎。巴黎雖近，你根本沒(méi)有概念；月亮雖遠(yuǎn)，你抬頭就能看見(jiàn)。有人在夢(mèng)中一直往天上飛，飛著飛著就飛到了月亮上。他們真上了月亮嗎？如果他們真上去了，那么美國(guó)人也用不著登月了！有人在夢(mèng)中求證實(shí)境，在實(shí)境中又飛出實(shí)境。有人說(shuō)自己到了天堂，有人說(shuō)自己看見(jiàn)了地獄，還有人說(shuō)自己去了傳說(shuō)中的仙界……其實(shí)，那都是妄境！
第七章 招牌再變，寺只是寺
九林禪院的大門(mén)普普通通，門(mén)樓不高，門(mén)匾也不大，門(mén)匾上“九林禪院”四個(gè)字據(jù)說(shuō)是唐朝女皇武則天御筆親題。別看門(mén)不大，大門(mén)兩邊的廟墻上掛的牌子可不少。最大的一塊白底黑字的木牌是“蕪城市佛教協(xié)會(huì)”，其他大大小小的牌子包括“佛家書(shū)法研究會(huì)蕪城分會(huì)”“禪宗文學(xué)研究會(huì)”等等，甚至還有一塊“青少年愛(ài)國(guó)主義教育基地”的牌子。
第八章 兩個(gè)夢(mèng)境的碰撞重合
看樣子夢(mèng)境是在這里重合的，而我無(wú)意之中在這里破妄而出，結(jié)果卻進(jìn)入了柳老師的夢(mèng)境。妄境和真實(shí)之間，真的會(huì)發(fā)生很多奇妙的事情。她不說(shuō)話(huà)了，我在黑暗中也能看見(jiàn)她的羞澀與尷尬。在我的夢(mèng)里，我記得我是輕輕地抱住了她。
第九章 清初的中國(guó)大數(shù)學(xué)家
梅文鼎是清初的杰出學(xué)者，他的數(shù)學(xué)著作共有十三部四十卷。他對(duì)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中的線(xiàn)性方程組的解法、勾股形解法、高次冪求正根等進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和研究。他堅(jiān)信中國(guó)的數(shù)術(shù)之學(xué)“必有精理”，同時(shí)也能用平和的眼光看待西方數(shù)學(xué)。他是十八世紀(jì)集中西數(shù)學(xué)之大成者。
梅文鼎在當(dāng)今中國(guó)早已湮沒(méi)無(wú)聞，但是近幾年有一些國(guó)外的學(xué)者不知從哪里又翻出了他的著作進(jìn)行研究，給了他很高的評(píng)價(jià)。日本與韓國(guó)有學(xué)者甚至發(fā)表論文宣稱(chēng)梅文鼎是十八世紀(jì)世界三大數(shù)學(xué)家之一，另外兩個(gè)當(dāng)然是牛頓和萊布尼茨。