先秦邏輯范疇研究

　　“范疇”一詞的本義產(chǎn)生于西方文化中，它由希臘文“Katego-ria”逐漸演變而來，原意包含種類、類別、等級等多種意思。漢譯取自《尚書·洪范》“九疇”，具有種類、方法、范圍等含義。在西方邏輯史上，古希臘的亞里士多德最早對范疇作了系統(tǒng)的研究，他對客觀對象的不同屬性進(jìn)行了全面分析和歸類概括，提出了十種最普遍的范疇，即著名的“十范疇說”。近代康德提出了知性范疇的體系，包括四類十二個范疇，他認(rèn)為范疇不是來源于經(jīng)驗(yàn)，而是屬于先天知性的原則。他們都把范疇看成外延最廣的基本概念，即最大的類概念。我國先秦雖無“范疇”之名，但有與上述意義相同的概念，這就是荀子提出的“大共名”和《墨辯》提出的“達(dá)名”這兩個中國古代邏輯中特有的術(shù)語。如果按照現(xiàn)代邏輯學(xué)的觀點(diǎn)為范疇下定義的話，可以表述為：范疇是人類思維反映一類客觀對象的本質(zhì)屬性與普遍聯(lián)系的邏輯形式，是概念的一種特殊形態(tài)，即各種科學(xué)體系中的基本概念。各門科學(xué)都有特定的一類研究對象，反映該類對象的本質(zhì)屬性與普遍聯(lián)系的那些概念，便構(gòu)成這門科學(xué)的范疇。范疇反映的總是一類客觀對象，所以其外延具有概括性。但卻不一定就是外延最大的概念。嚴(yán)格地說，除極少數(shù)哲學(xué)范疇外，絕大多數(shù)的科學(xué)范疇均有屬種二重性，這種解釋與傳統(tǒng)意義上把范疇視為外延最廣的類概念的理解稍有不同。范疇的作用表現(xiàn)為它的認(rèn)知功能和方法功能兩個方面。列寧指出：“范疇是認(rèn)識世界過程中的一些小階段，是幫助我們認(rèn)識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。”范疇是人類在長期社會實(shí)踐中對客觀事物科學(xué)認(rèn)識的濃縮與結(jié)晶。人們一旦用一個簡括的語言形式把以往的認(rèn)識成果抽象、概括為范疇，這個范疇反過來又成為人們思想的基礎(chǔ)和創(chuàng)造性思維的工具與方法，指導(dǎo)著人們?nèi)ミM(jìn)一步追求知識，探索真理。而范疇在人們反復(fù)使用的過程中，隨著認(rèn)識的深化和思維水平的提高，其內(nèi)容和形式也會不斷地發(fā)生變化。所以，范疇是標(biāo)志人類認(rèn)識階段的里程碑，范疇產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，便是人類認(rèn)識史的縮影。

　　田立剛，男，天津市人，1957年1月生。1978年1月至1990年6月，在南開大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)和邏輯學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，先后獲得哲學(xué)學(xué)土、碩士和博士學(xué)位?，F(xiàn)為南開大學(xué)哲學(xué)院邏輯學(xué)教研室主任、副教授，兼任中國邏輯學(xué)會理事、中國邏輯史專業(yè)委員會副主任、天津市邏輯學(xué)會副理事長。主要著作包括《邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程》、《批判性思維》等。