中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)哲學(xué)學(xué)部集刊（2012）

文學(xué)卷　
　文學(xué)翻譯與百年中國(guó)精神譜系——楊義
　馬克思主義文藝?yán)碚摷捌涿媾R的挑戰(zhàn)——張炯
　三十年間——錢中文
　經(jīng)典的流播與糾察——瞿秋白譯介普列漢諾夫文藝?yán)碚摰臍v史是非——胡明
　美學(xué)的圍城：鄉(xiāng)村與城市——高建平
　由《牡丹亭》的傳播看戲曲改編與演劇通例——鄧紹基
　從《紅樓夢(mèng)》前十回看程乙本對(duì)程甲本的修改——?jiǎng)⑹赖?br />　《新譯王維詩文集》導(dǎo)讀——陳鐵民
　從執(zhí)著的故國(guó)家山之思向宏通的大中華觀念提升
　——元好問文學(xué)中“中國(guó)”意識(shí)和華夏正統(tǒng)觀的呈現(xiàn)——?jiǎng)P(yáng)忠
　元詩文獻(xiàn)辨?zhèn)巍獥铉?br />　說“玩物喪志”——對(duì)明清之際士人的一種言論的分析——趙園
　釋“齊氣”——?jiǎng)④S進(jìn)
　王漁洋“神韻”概念溯源——蔣寅
　再說“荊生”，兼及運(yùn)動(dòng)之術(shù)——陸建德
　從荷馬到冉皮勒：反思國(guó)際史詩學(xué)術(shù)的范式轉(zhuǎn)換——朝戈金
　史詩觀念與史詩研究范式轉(zhuǎn)移——尹虎彬
　《格薩爾》伏藏文本中的“智態(tài)化”敘事模式
　——丹增扎巴文本解析——諾布旺丹
　《瑪納斯》史詩在西方的流傳和研究——阿地里?居瑪吐爾地
　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從概念到實(shí)踐——巴莫曲布嫫
　《奧義書》導(dǎo)言——黃寶生
　《加繆全集》總序——柳鳴九
　錢鍾書與白瑞蒙——郭宏安
　經(jīng)典背反及其他——陳眾議
　全球化語境下的“文化自覺”三議——盛寧
　“英雄”的演化：從茉兒到帕梅拉——黃梅
　“我不是神”
　——《奧德賽》16　154～212里人物辨識(shí)神人現(xiàn)象的文本解讀——陳中梅
　試論巴赫金的“文本理論”——周啟超
　為何是荷爾德林？——海德格爾與荷爾德林詩歌的對(duì)話——李永平哲學(xué)、宗教與語言學(xué)卷　
　國(guó)際金融危機(jī)與社會(huì)主義、馬克思主義的歷史命運(yùn)——王偉光
　核心價(jià)值體系與中國(guó)發(fā)展道路——李景源
　實(shí)踐概念和哲學(xué)基本問題——陳筠泉
　中國(guó)特色社會(huì)主義道路的世界意義——徐崇溫
　論科學(xué)發(fā)展觀的特點(diǎn)——趙鳳岐
　克爾凱郭爾與黑格爾哲學(xué)——汝信
　康德的“批判哲學(xué)”與“形而上學(xué)”——葉秀山
　亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)和對(duì)希臘城邦文明的理論總結(jié)——姚介厚
　費(fèi)希特哲學(xué)體系簡(jiǎn)評(píng)——梁志學(xué)
　《梨俱吠陀》導(dǎo)論——巫白慧
　綜合創(chuàng)新之路的探索與前瞻——方克立
　《周易》的社會(huì)“和諧”理念——李惠國(guó)
　“全球化”的宗教與中國(guó)政教關(guān)系——卓新平
　關(guān)于我國(guó)宗教學(xué)的馬克思主義研究——杜繼文
　青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈宗教觀理論概說
　——從19世紀(jì)青年黑格爾派宗教批判運(yùn)動(dòng)到馬克思主義宗教觀——呂大吉
　先秦諸子哲學(xué)對(duì)宗教傳統(tǒng)的繼承與轉(zhuǎn)化——余敦康
　宋元明清佛教史論綱——魏道儒
　明清時(shí)代中日佛教文化交流——楊曾文
　羅教的演變與青幫的形成——馬西沙
　當(dāng)今世界伊斯蘭教若干問題評(píng)述——吳云貴
　中國(guó)伊斯蘭教教派歸屬的幾個(gè)問題——金宜久
　概念疊加與構(gòu)式整合——肯定否定不對(duì)稱的解釋——江藍(lán)生
　英漢否定詞的分合和名動(dòng)的分合——沈家煊
　全球化背景下的世界諸語言：使用及分布格局的變化——黃長(zhǎng)著
　北京話連詞“和”讀“漢”的微觀分布
　——兼及臺(tái)灣國(guó)語“和”讀“漢”音溯源——侯精一
　元白話特殊語言現(xiàn)象再研究曹廣順——陳丹丹
　漢語名詞性短語的句法類型特征——?jiǎng)⒌で?br />　語音史研究中歷史比較研究與歷史文獻(xiàn)考證相結(jié)合的幾個(gè)問題——麥耘
　漢語方言里與趨向動(dòng)詞相關(guān)的幾種語法化模式——吳福祥
　論元的分布與選擇——語法中的顯著性和局部性——胡建華