孔子思想的傳播學(xué)詮釋

代序　孔子在那個(gè)“智慧如春”“欲望如夏”的時(shí)代
題記
緒論
第一章　孔子從政經(jīng)歷的傳播學(xué)考察
第一節(jié)　“委吏”，負(fù)責(zé)地方驛站物資監(jiān)管與配送
第二節(jié)　“司空”，職掌全國驛路建設(shè)與維護(hù)
第三節(jié)　從政經(jīng)歷對孔子思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響
一、從傳播的角度討論語言問題
二、從傳播的角度觀察社會(huì)生活
三、從傳播的角度思考文化傳播現(xiàn)象
四、從傳播的角度考察國家政治
第二章　“仁者”的政治傳播學(xué)(一)
第一節(jié)　為政以德，關(guān)鍵是“德”的流布
第二節(jié)　“德”的傳播過程，就是“仁”的實(shí)現(xiàn)過程
一、在人間進(jìn)行“德”的傳播，君子必須研究“人”
二、在人間進(jìn)行“德”的傳播，君子必須為政以“德”
三、修己成“德”的過程也是“德”的傳播過程
第三章　“仁者”的政治傳播學(xué)(二)
第一節(jié)　“化”：追求同化效應(yīng)的傳播行為
一、“化”需要掌握話語權(quán)，需要取得社會(huì)地位來掌控話語權(quán)
二、“化”必須“成名”，必須“安身取譽(yù)
三、”化“就是用”行“來勸化，其最高境界是”無言“
四、”化“必須考慮傳播環(huán)境，根據(jù)環(huán)境選擇傳播方式
第二節(jié)　“政”：追求同化效應(yīng)的傳播管理
一、“庶-富-教-使”是君子洽國的施政路線圖
二、“舉善而教不能”是君子行政的關(guān)鍵舉措
第三節(jié)　“禮”：確定言行規(guī)范的傳播尺度
一、“禮”的作用重在教化，重在君子之德的傳播
二、“禮”是防范道德過失的堤坊，一種傳播區(qū)界的設(shè)定
三、“禮”囊括一切社會(huì)關(guān)系，并給予明確的分類和標(biāo)志，構(gòu)成一整套傳播符號體系
四、“禮”是人們“視聽言動(dòng)”必須遵守的普遍規(guī)范，是一種“制中”的傳播尺度
五、“禮”將社會(huì)關(guān)系條理化、穩(wěn)固化，從而建構(gòu)出一種超穩(wěn)定的傳播秩序
六、“禮”“政”互融，完成教化的使命
第四節(jié)　“刑”：強(qiáng)制言行入軌的傳播控制
一、“刑”必須確?！盎薄皩?dǎo)”的傳播效果不受致命的損害
二、“刑”以“禮”為依歸，　“教而后刑”才能從源頭杜絕“惡(德)”的傳播
三、“刑”為罰，　“禮”為法；　“禮不下庶人，刑不上大夫”正是“禮”的體現(xiàn)
四、“刑”本身不是目的，是君子“以德化人”不得已為之的手段
第四章　“智者”的實(shí)用宣傳術(shù)
第一節(jié)　正確使用語言
一、充分認(rèn)識言說與修辭的傳播效果
二、掌握語言傳播的主要規(guī)律
三、熟悉談?wù)f技巧
第二節(jié)　用心參與交流
一、選擇合適的傳播對象
二、有針對性地進(jìn)行勸服
第三節(jié)　認(rèn)真進(jìn)行宣傳
一、利用宗教傳統(tǒng)進(jìn)行政治策劃，即“神道設(shè)教”
二、掌握分寸，謹(jǐn)慎保持沉默
三、正視傳播過程中的變異因素
四、當(dāng)仁不讓，誨人不倦
第五章　君子的社會(huì)交換論
第一節(jié)　“仁”“義”：付出與獲得的因果律
一、“德”，是先民對付出與獲得因果律的善性提煉
二、“義”，是人類對社會(huì)交換中因果律的正確反映
三、“仁”，是君子對“先事后得”因果律的身體力行
第二節(jié)　“忠”“恕”：給予與回饋的正平衡
一、“恕”是“仁”的必由之路，是推己及人，是正確的給予與回饋
二、“恕”是“直”的高級層次，是給予與回饋的自然平衡
第三節(jié)　“禮”“政”：“施”與“報(bào)”的道德約束
一、內(nèi)修“恕”道，外遵“禮”制
二、以“政”教“孝”，以“順”報(bào)“德”
第四節(jié)　“博施”與別“報(bào)”，基于傳播效果的選擇
一、不求回報(bào)的“施”與“博施”，是圣人之行
二、有針對性的回報(bào)，是對“施”的鼓勵(lì)和制約
三、有等差的回報(bào)，是君子因時(shí)制宜的選擇
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記