閩臺神靈與社會

序
第一章　閩臺民間信仰的由來與社會基礎(chǔ)
一、“好巫尚鬼”的傳統(tǒng)與民間信仰的滋生
二、自然災(zāi)害、社會矛盾與民間信仰的形成
三、移民與民間信仰的傳播
四、經(jīng)濟(jì)重心的南移和民間信仰的發(fā)展
第二章　骨骸的替代物與祖先崇拜
——以福建為案例
一、問題的提出
二、葬銀牌
三、葬木主
四、葬其他
五、一些討論
第三章　臺灣無祀孤魂信仰新論
——以竹山地區(qū)祠廟為中心
一、臺灣的無祀孤魂崇拜及其問題
二、竹山地區(qū)的無祀孤魂信仰及其特色
三、竹山地區(qū)無祀孤魂信仰所反映的問題
第四章　閩西客家地區(qū)的媽祖信仰
一、媽祖信仰最初傳人汀州的時間和路線
二、明中葉后汀州媽祖信仰的興盛
三、閩西客家媽祖信仰的兩種形態(tài)
第五章　臺灣竹山媽祖宮歷史的研究
——以僧人住持與地方官對地方公廟的貢獻(xiàn)為中心
一、媽祖宮土地的取得與創(chuàng)建時間
二、媽祖宮的名字就是連興宮
三、媽祖宮確有僧人當(dāng)住持
四、媽祖宮中胡邦翰為什么有長生祿位
第六章　神明崇拜與傳統(tǒng)社區(qū)意識
——閩西武北客家社區(qū)的田野調(diào)查研究
一、寺廟層次
二、組織結(jié)構(gòu)
三、香火緣起類型
四、祭祀儀式與活動
五、相關(guān)的社區(qū)意義
第七章　臺南三山國王廟創(chuàng)建年代考
一、問題的提出
二、乾隆七年新說及其影響
三、徐德峻《新建三山明貺廟碑記》之解讀
四、乾隆七年新說論證上的問題
第八章　從三山國王到玄天上帝：臺灣彰化福佬客信仰之觀察
一、彰化福佬客的歷史流變
二、彰化三山國王信仰的本土化
三、彰化福佬客玄天上帝信仰的出現(xiàn)與擴展
第九章　祀典抑或淫祀：正統(tǒng)標(biāo)簽的邊陲解讀
——以明清閩臺保生大帝信仰為例
一、民間社會與保生大帝信仰
二、地方官府與保生大帝信仰
第十章　明代陳靖姑傳說試探
一、魔法女陳靖姑（10—13世紀(jì)）
二、獨立女神順懿夫人
三、群組性女神——陳、林、李夫人
第十一章　臺灣三平祖師信仰起源問題新探
——三平義中與三平寺
一、三平祖師信仰研究回顧
二、三平祖師信仰的歷史根源
三、三平寺與三平祖師神話形成
第十二章　臺灣齋堂個案研究
——以大溪齋明寺為中心
一、大溪的歷史發(fā)展
二、齋明寺的沿革
三、齋明寺的社會關(guān)系
四、法鼓山圣嚴(yán)法師接辦齋明寺
第十三章　追尋祖先：閩臺《江氏族譜》的比較分析
一、客家江氏的分布與族譜資源
二、從永定譜系到上杭譜系
三、追尋江萬里
四、追尋祖先的社會文化意義
第十四章　閩臺地區(qū)神靈崇拜的生態(tài)學(xué)分析
一、生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)位理論的引進(jìn)
二、生態(tài)位分離——神祗獨立共存
三、生態(tài)位競爭——強勢神祗排斥、收編弱者
四、生態(tài)位合作——諸神不分伯仲，互惠共存