海德格爾的政治存在論

　　馬丁·海德格爾與納粹的公開結(jié)盟，以及這一結(jié)盟與其哲學思想中的具體關(guān)系——也就是在何種程度上他的概念與一系列完全不可駁辯的政治信念之間發(fā)生關(guān)聯(lián)——，已經(jīng)成為最近辯論風潮的話題。布迪厄，這位法國一流社會學家和文化理論家在這場辯論之前的十年，早就進行了研究。這一研究既是這場辯論的先導，又是對卷入到哲學話語生產(chǎn)之中的體制化機制的分析。盡管海德格爾了解并承認純粹哲學議題的合法性（他指涉那些圣典作者和傳統(tǒng)問題，并尊重學術(shù)禁忌），然而，布迪厄還是指出，海德格爾哲學話語的復雜性與抽象性源于他在文化場域的位置，這也是社會維度與知識分子維度，亦即政治思想與學術(shù)思想交叉的地方。布迪厄建議，海德格爾不該被看成是納粹的意識形態(tài)專家。由此，他的結(jié)論是，人類的種族主義概念在海德格爾的哲學觀念里是沒有位置的。更確切地說，他認為，海德格爾的思想是”保守革命“在哲學場上的結(jié)構(gòu)對等物，納粹主義不過是“保守革命”的一個維度。

　　皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu，1930-2002），當代法國著名社會學家，1954年畢業(yè)于巴黎高等師范學校。1958年赴阿爾及利亞，1968年至1988年任法國國家科研中心社會學部主任，1982年入選法蘭西學院任社會學教授。布迪厄利用場域、習性、資本等概念工具構(gòu)建了一種反思社會學體系，其著述達340余種，涉及人類、社會學、教育、歷史、政治、哲學、美學、文學、語言學等領(lǐng)域，其中主要有《繼承人》、《實踐感》、《再生產(chǎn)》、《區(qū)隔》、《換句話說》、《學術(shù)人》、《語言與符號權(quán)力》、《藝術(shù)之戀》、《實踐理性》、《國家精英》、《藝術(shù)的法則》、《帕斯卡爾的沉思》、《男性支配》、《經(jīng)濟的社會結(jié)構(gòu)》，其影響遍及全世界知識界。