海德格爾的政治存在論

　　馬丁·海德格爾與納粹的公開結(jié)盟，以及這一結(jié)盟與其哲學(xué)思想中的具體關(guān)系——也就是在何種程度上他的概念與一系列完全不可駁辯的政治信念之間發(fā)生關(guān)聯(lián)——，已經(jīng)成為最近辯論風(fēng)潮的話題。布迪厄，這位法國一流社會學(xué)家和文化理論家在這場辯論之前的十年，早就進(jìn)行了研究。這一研究既是這場辯論的先導(dǎo)，又是對卷入到哲學(xué)話語生產(chǎn)之中的體制化機(jī)制的分析。盡管海德格爾了解并承認(rèn)純粹哲學(xué)議題的合法性（他指涉那些圣典作者和傳統(tǒng)問題，并尊重學(xué)術(shù)禁忌），然而，布迪厄還是指出，海德格爾哲學(xué)話語的復(fù)雜性與抽象性源于他在文化場域的位置，這也是社會維度與知識分子維度，亦即政治思想與學(xué)術(shù)思想交叉的地方。布迪厄建議，海德格爾不該被看成是納粹的意識形態(tài)專家。由此，他的結(jié)論是，人類的種族主義概念在海德格爾的哲學(xué)觀念里是沒有位置的。更確切地說，他認(rèn)為，海德格爾的思想是”保守革命“在哲學(xué)場上的結(jié)構(gòu)對等物，納粹主義不過是“保守革命”的一個(gè)維度。

　　皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu，1930-2002），當(dāng)代法國著名社會學(xué)家，1954年畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)校。1958年赴阿爾及利亞，1968年至1988年任法國國家科研中心社會學(xué)部主任，1982年入選法蘭西學(xué)院任社會學(xué)教授。布迪厄利用場域、習(xí)性、資本等概念工具構(gòu)建了一種反思社會學(xué)體系，其著述達(dá)340余種，涉及人類、社會學(xué)、教育、歷史、政治、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域，其中主要有《繼承人》、《實(shí)踐感》、《再生產(chǎn)》、《區(qū)隔》、《換句話說》、《學(xué)術(shù)人》、《語言與符號權(quán)力》、《藝術(shù)之戀》、《實(shí)踐理性》、《國家精英》、《藝術(shù)的法則》、《帕斯卡爾的沉思》、《男性支配》、《經(jīng)濟(jì)的社會結(jié)構(gòu)》，其影響遍及全世界知識界。