自由與權(quán)利的必然性和現(xiàn)實性：從黑格爾的政治哲學(xué)出發(fā)

　　黑格爾的權(quán)利哲學(xué)，實際上正是人類自由的必然性與現(xiàn)實性內(nèi)涵所構(gòu)成的思想體系，其歷史性生長發(fā)展的“土壤”或“動力”，正在于生生不息進(jìn)行著“知”和“自知”活動的人類精神自身。因此，黑格爾的權(quán)利哲學(xué)，絕不能機械地和外在地被理解為若干“正一反一合”三段論式的形式邏輯關(guān)系。相反，它正是人類精神自身的自然、道德及理性三種必然性自由本性的永恒活動與實踐創(chuàng)造。可以說，黑格爾政治哲學(xué)的自由與權(quán)利體系，正是人類自身現(xiàn)實存在的全部真理的體現(xiàn)，同時是人類精神活動的實踐創(chuàng)造物：政治世界：的真理和意義的體現(xiàn)。具體說，就是人類自身精神的自然、道德和理性必然性自由本性及其客觀權(quán)利的歷史性實現(xiàn)，在認(rèn)知及論證方法上，則是事實、價值和理性三種必然性原則的結(jié)合與統(tǒng)一。黑格爾政治哲學(xué)克服了近代自由與權(quán)利政治思想的理論內(nèi)容與其論證方法的分離性不足，即在理論上，個人的三種必然性自由和權(quán)利相互分離或排斥，在論證上，三種必然性原則或者相互混淆與僭越、或者相互獨立和排斥。黑格爾的權(quán)利哲學(xué)，首先肯定并尊重個人作為自然有機體生命存在的自然事實及其必然的自由本性，將其實現(xiàn)為個人的生命權(quán)及財產(chǎn)所有權(quán)。但是，黑格爾反對將個人所有權(quán)絕對真理化，因為它在實踐中必然導(dǎo)致不平等以及暴力和犯罪。其次，個人在本質(zhì)上作為主觀自我意識的理性精神主體，同時即是自在的道德主體，必須擁有內(nèi)在的主觀自由權(quán)，即“我的主體責(zé)任、我的意圖以及我的福利”。這就是個人的道德必然性主體自治權(quán)利。然而道德上的這種“主體自治”權(quán)利貫徹到底，將必然導(dǎo)致它的自我叛離，即邪惡與偽善，奴役與專制。黑格爾因此認(rèn)為，個人所有權(quán)與主體尊嚴(yán)、權(quán)利與義務(wù)，只有在現(xiàn)實的倫理生活組織中，即作為家庭、市民社會以及國家的成員才能得到具體實現(xiàn)。通過直接的愛和信任，個人在家庭中實現(xiàn)其自然和道德必然性權(quán)利內(nèi)在的直接統(tǒng)一；在市民社會中，個人在自然和道德方面的個體特殊性與主觀獨立性自由獲得充分實現(xiàn)。然而，以特殊性和主觀性為原則的市民社會，無法照顧或解決其自身內(nèi)“自然狀態(tài)殘余”造成的個人或家庭之間財產(chǎn)所有權(quán)的不平等、生存權(quán)的不平等以及貧困化問題。市民社會中的市場機制和法制體系并不關(guān)心所有個人的生存權(quán)、財產(chǎn)權(quán)及各種特殊福利是否真正得到普遍實現(xiàn)和滿足。正是在這個意義上，黑格爾認(rèn)為，普遍的人的個體生存權(quán)、特殊福利及道德尊嚴(yán)，只有在國家及其憲法體制下的倫理和政治秩序中，才能真正獲得客觀而穩(wěn)固安全的制度性尊重、肯定和實現(xiàn)。人類精神自身自由本性的理性必然性與現(xiàn)實性，才由此獲得了與之相一致的實體性客觀存在。當(dāng)然，黑格爾的政治哲學(xué)難免外部的批判性責(zé)難，馬克思和波普爾分別代表了物質(zhì)或?qū)嵺`對于精神或意識的批判以及科學(xué)技術(shù)方法對于哲學(xué)方法的批判。馬克思社會批判的實踐哲學(xué)，正是吸取了黑格爾權(quán)利哲學(xué)的思想精髓。黑格爾從人類精神中發(fā)現(xiàn)了世界真理和責(zé)任，馬克思則從人類的物質(zhì)生存和實踐改造中發(fā)現(xiàn)了如何實現(xiàn)人類真理和世界責(zé)任的秘密。顯然，黑格爾使馬克思明確了社會批判和實踐改造的方向，同時馬克思認(rèn)識到黑格爾精神的實踐批判無法也無力代替物質(zhì)的和實踐的批判。波普爾則將黑格爾關(guān)于人類自由與權(quán)利在倫理國家中實現(xiàn)的歷史辯證法，當(dāng)做一種尋求終極真理或本質(zhì)知識的本質(zhì)論歷史主義，嚴(yán)格地對立于自己的“技術(shù)社會學(xué)”方法，并視之為西方開放社會的敵人，指責(zé)其為歷史主義方法論的國家主義、極權(quán)主義。這種指責(zé)實際上是對黑格爾政治哲學(xué)進(jìn)行了理智形而上學(xué)的扭曲，超越了黑格爾的哲學(xué)使命。黑格爾權(quán)利踅學(xué)的超越性意義和價值正在于：它實現(xiàn)了人類自身真理與政治社會真理和意義的統(tǒng)一?，F(xiàn)實政治社會必須承認(rèn)并尊重個人內(nèi)在的自然性與精神性、特殊性與普遍性品格，尊重并保護(hù)所有個體的自然、道德及理性必然性的自由本性及其客觀權(quán)利。

　　羅朝慧，女，1973年生，四川瀘州人，法學(xué)博士，內(nèi)蒙古財經(jīng)學(xué)院副教授，研究方向為西方政治哲學(xué)和行政管理理論。先后在《科學(xué)技術(shù)與辯證法》、《中國社會科學(xué)報》、《山東大學(xué)學(xué)報（哲社版）》、《云南行政學(xué)院學(xué)報》、《南京政治學(xué)院學(xué)報》、《東北師范大學(xué)學(xué)報（哲社版）》、《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（人文社科版）》等核心期刊發(fā)表論文十余篇。其中論文《西方自由主義語境下的憲政民主之困境》獲內(nèi)蒙古自治區(qū)第三屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎三等獎、《米切姆的技術(shù)類型學(xué)概念框架解讀》獲內(nèi)蒙古自治區(qū)第二屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎三等獎、《公共事業(yè)管理專業(yè)課程建設(shè)應(yīng)注意的問題》獲全國公共事業(yè)管理專業(yè)教學(xué)改革研討會二等獎。曾參與完成內(nèi)蒙古自治區(qū)規(guī)劃辦課題《內(nèi)蒙古NGO調(diào)查與分析》（2003-2004）、國家課題《草原文化轉(zhuǎn)型中的環(huán)境問題》（2005-2008）、內(nèi)蒙古自治區(qū)規(guī)劃辦課題《公共治理視野下的城市低收入弱勢群體救助體系建設(shè)研究：以內(nèi)蒙古五大城市為例》（2005-2008）等。