總持之智：太虛大師研究

序
導(dǎo)論
一 總持智的語(yǔ)義
二 太虛大師的佛法修證功德
三 太虛大師的總持智
四 小結(jié)

第一編 佛法的總持
第一章 佛教的綜攝
第一節(jié) 佛教歷史發(fā)展的綜攝
一 印度佛教之“三期”、“三系”說
二 中國(guó)佛教之三大系
三 中國(guó)佛學(xué)之特質(zhì)與流歸
四 小結(jié)
第二節(jié) 佛教教法次第的判攝
一 諸乘次第的安立
二 諸乘的差別與融貫
三 小結(jié)
第三節(jié) 大乘佛教宗派的融攝
一 三唯論的視角
二 大乘三宗的判攝
三 大乘八宗的判攝
四 小結(jié)
第二章 佛教義理的融貫
第一節(jié) 基本教理的融貫
一 緣起義理的融貫
二 自性義理的融貫
第二節(jié) 漢藏顯密教理的融貫
一 判攝密宗的地位
二 分析密宗的得失
三 融鑄密宗的理論和實(shí)踐
四 小結(jié)
第三節(jié) 唯識(shí)學(xué)與如來藏學(xué)的融貫
一 爭(zhēng)論的背景及其主要問題
二 對(duì)馬鳴造論的真實(shí)性的論證
三 對(duì)唯識(shí)和《起信》的融貫
四 對(duì)雙方爭(zhēng)論的評(píng)價(jià)
五 對(duì)唯識(shí)宗和華嚴(yán)宗的融貫
六 對(duì)唯識(shí)學(xué)與如來藏學(xué)的整體融通
第四節(jié) 般若空宗與唯識(shí)宗的融貫
一 般若空宗與唯識(shí)宗的先后與次第
二 般若空宗與唯識(shí)宗的義理之差別與平等
第三章 佛教義理的整體構(gòu)建
第一節(jié) 對(duì)佛教發(fā)展歷史的反思
一 佛教衰敗的歷史原因
二 佛教發(fā)展的歷史軌跡和規(guī)律
第二節(jié) 佛教義理整體的提煉和融貫
第三節(jié) 世界佛教的構(gòu)建

第二編 世間法的總持
第四章 以佛教攝導(dǎo)科學(xué)
第一節(jié) 對(duì)整體科學(xué)的攝導(dǎo)
一 對(duì)科學(xué)的審視
二 對(duì)科學(xué)的引導(dǎo)
三 小結(jié)
第二節(jié) 對(duì)進(jìn)化論的攝導(dǎo)
一 對(duì)社會(huì)發(fā)展之理論的考察和判定
二 對(duì)進(jìn)化論的批判
三 佛教的進(jìn)化論
四 佛教進(jìn)化論的原理和方法
第三節(jié) 對(duì)心理學(xué)的攝導(dǎo)
一 佛教與心理學(xué)的相通
二 心理學(xué)的局限
三 心理學(xué)的發(fā)展方向
第五章 以佛教攝導(dǎo)哲學(xué)
第一節(jié) 對(duì)本體論的攝導(dǎo)
一 本體論之種種
二 佛學(xué)對(duì)本體論的超越與批判
三 本體論的前路
四 小結(jié)
第二節(jié) 對(duì)認(rèn)識(shí)論的攝導(dǎo)
一 認(rèn)識(shí)論之種種
二 種種認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)和真實(shí)之知
三 小結(jié)
第三節(jié) 對(duì)人生觀的攝導(dǎo)
一 世俗的人生觀
二 佛學(xué)的人生觀
三 佛學(xué)人生觀的實(shí)現(xiàn)之途
第六章 以佛教攝導(dǎo)其他宗教
第一節(jié) 佛教與宗教的關(guān)系
一 佛法非宗教
二 佛法乃唯一之宗教
三 佛法乃宗教之一種
第二節(jié) 對(duì)宗教的分析
第三節(jié) 對(duì)其他宗教的攝導(dǎo)
一 批判基督教
二 批判各種迷謬
三 宗教可成為人天乘佛教
第七章 對(duì)國(guó)學(xué)的攝導(dǎo)
第一節(jié) 對(duì)《易》理的攝導(dǎo)
一 《易經(jīng)》的哲理
二 《易經(jīng)》哲理的困境
三 對(duì)《易經(jīng)》哲理的改造
第二節(jié) 對(duì)先秦儒家的攝導(dǎo)
一 先秦儒家的精義
二 人性論的層次
三 人性論的缺陷
四 人性的進(jìn)善
第三節(jié) 對(duì)宋明理學(xué)的攝導(dǎo)
一 宋明儒學(xué)的淵源和境界
二 對(duì)程朱的批判
三 對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的批判
四 對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的改造
五 構(gòu)建新文化的設(shè)想
參考文獻(xiàn)
后記