批判與建構(gòu)：《德意志意識(shí)形態(tài)》文本學(xué)研究

導(dǎo)論 在文本學(xué)研究的視野內(nèi) 一、馬克思文本研究的一般圖景勾勒 二、文本解讀中兩種不同的探究路徑 三、作為文本個(gè)案的《德意志意識(shí)形態(tài)》研究第一章 思想的傳承、決裂和鍛造 一、對(duì)一種流行的解釋思路的質(zhì)疑 二、融入青年黑格爾派 三、從發(fā)生歧見到進(jìn)行反叛 四、11部文本所昭示的思想進(jìn)程第二章 未完成的文本如何表述思想 一、《神圣家族》工作的繼續(xù)與完成 二、解讀《唯一者及其所有物》 三、剖析費(fèi)爾巴哈與“制定新觀點(diǎn)” 四、清算“真正的社會(huì)主義”思潮第三章 思想的參與者——赫斯“問題” 一、赫斯是在什么意義上參與寫作的 二、馬克思、恩格斯與赫斯之間關(guān)系的流變 三、赫斯是如何與馬克思、恩格斯合作的 四、“真正的社會(huì)主義”與赫斯的關(guān)系第四章 文本命運(yùn)與版本源流 一、馬克思、恩格斯在世時(shí)的刊布情形 二、遺稿的保存、歸檔情況 三、從零散刊布到全書出版 四、《費(fèi)爾巴哈》一章的不同版本 五、MEGA2的編排設(shè)想以及編排順序 六、版本考證與文本解讀、思想闡釋的關(guān)系 附錄：《德意志意識(shí)形態(tài)》發(fā)表情況一覽表第五章 “離開思辨的基地來解決思辨的矛盾” 一、鮑威爾的反批評(píng)依據(jù)的是什么材料 二、“萊比錫宗教會(huì)議”場(chǎng)景描繪 三、德國(guó)古典哲學(xué)的難題及鮑威爾的“解決” 四、“征討”費(fèi)爾巴哈 五、面對(duì)感性時(shí)的尷尬和幻覺 六、在費(fèi)爾巴哈和施蒂納之間 七、費(fèi)爾巴哈學(xué)派哲學(xué)前提再定性 八、人格化了的批判即作為主體的批判 九、批判的“液體”聚集態(tài)變成了“結(jié)晶”態(tài) 十、與“莫赫斯”的訣別 十一、一段思想姻緣的了斷第六章 把握人生與歷史的方式 一、人生以什么作為出發(fā)點(diǎn) 二、書寫“人”的傳記 三、精神追求史還是“思維的絕技” 四、“唯一者”體系與德國(guó)哲學(xué)的思考方式 五、觀念能否解釋古代歷史的演變第七章 究竟該如何把握精神 一、近代是如何過渡而來的 二、精神的實(shí)質(zhì)及其創(chuàng)造活動(dòng) 三、精神的變形、流轉(zhuǎn)形態(tài) 四、把握精神的規(guī)則 五、“徹底或可靠的歷史反思” 六、“Die Hierarchie”問題第八章 自由之境及觀念嬗變：政治、社會(huì)與人道 一、在自己的虛構(gòu)中“享樂” 二、政治自由主義 三、社會(huì)自由主義 四、人道自由主義第九章 從“人”到“我”思維路徑批判 一、“唯一者”譜系及其邏輯 二、“利己主義者的現(xiàn)象學(xué)”批判 三、思維能否“建構(gòu)”世界第十章 “獨(dú)自性”能否超越“自由” 一、由“自由”悖論引申出“獨(dú)自性”問題 二、獨(dú)自性與自由的差別 三、個(gè)案分析：“身為奴隸者”的自由和獨(dú)自性 四、“獨(dú)自性”的“假設(shè)”性質(zhì)和“貧乏”問題第十一章 權(quán)利、法律與犯罪：“屬人”還是“為我” 一、自由主義視角下“人”與“我”的分野 二、內(nèi)涵復(fù)雜的Recht的中譯問題 三、權(quán)利的“神圣化”與“現(xiàn)實(shí)化” 四、把法律看作是普遍意志，意味著什么 五、犯罪：孤立的個(gè)人反對(duì)統(tǒng)治關(guān)系的斗爭(zhēng)第十二章 什么樣的社會(huì)能使人的“個(gè)性”得以彰顯 一、“通行本”目錄和正文中遺失了哪些內(nèi)容 二、作為“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)”癥結(jié)何在 三、獨(dú)特的超越方式和途徑——“暴動(dòng)” 四、作為社會(huì)的超越形態(tài)的“聯(lián)盟”第十三章 “享樂”與現(xiàn)實(shí)生活 一、很多人其實(shí)從來沒有真正“享受過生命” 二、“類”思維導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)生活中的“無我”狀況 三、回到“我的自我享樂”吧 四、從社會(huì)變遷看享樂生活和享樂觀念的演進(jìn) 五、兩種思路之間是否存在互補(bǔ)、對(duì)接的可能性第十四章 唯物史觀的闡釋方式與論證邏輯 一、《序言》對(duì)觀念論的嘲諷和質(zhì)疑 二、怎樣理解恩格斯對(duì)標(biāo)題所作的修正 三、1842—1845年間的思想圖景及其實(shí)質(zhì) 四、社會(huì)、歷史的現(xiàn)實(shí)前提及運(yùn)動(dòng) 五、唯物主義歷史觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論和方法第十五章 唯物史觀的理論視域和現(xiàn)實(shí)歸旨 一、人的現(xiàn)實(shí)處境及其“解放”的途徑 二、感性世界人歷史自然：超越費(fèi)爾巴哈式直觀 三、“原初的歷史關(guān)系”、因素和意識(shí)發(fā)展的階段 四、分工的后果及其前景 五、異化的邏輯和共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ) 六、“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”及其后果 七、唯物主義歷史觀對(duì)唯心主義的超越 八、唯物主義怎樣才能透視清楚唯心主義第十六章 “歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的過程與環(huán)節(jié)-- 一、“世界歷史”形成前后兩個(gè)時(shí)代的變遷 二、城市與鄉(xiāng)村的分離和對(duì)立 三、城市中行會(huì)制度的建立與發(fā)展 四、商人作為一個(gè)特殊階層的出現(xiàn)及其影響 五、工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)生 六、人口跨國(guó)度的遷徙和“流浪時(shí)期” 七、“商業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)集中于一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)象” 八、大工業(yè)的壟斷與“世界歷史”的形成 九、防止歷史解釋中的簡(jiǎn)單化、極端化第十七章 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“共同體”關(guān)系之辨 一、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與社會(huì)歷史的發(fā)展 二、個(gè)人是怎樣隸屬于共同體的 三、共同體緣何會(huì)制約個(gè)人的個(gè)性和自由 四、個(gè)人自主活動(dòng)對(duì)“生產(chǎn)一交往形式”的促進(jìn)和改變 五、古代共同體一現(xiàn)代市民社會(huì)一自由人的聯(lián)合體的變遷 六、個(gè)體與社會(huì)關(guān)系之思的深化、發(fā)展與當(dāng)代意義第十八章 社會(huì)主義與“哲學(xué)論證” 一、訴諸“思維”和“情感”的“社會(huì)主義” 二、“人道主義”能否超越“社會(huì)主義” 三、究竟什么是社會(huì)主義的“建筑基石”第十九章 社會(huì)主義史：理解與敘述 一、文本與思想的理解和敘述 二、是什么影響著思想家分析問題的深刻性 三、“德國(guó)人”怎樣撰寫“法國(guó)”思想史第二十章 超越現(xiàn)實(shí)的苦難需要“救世主”嗎 一、同一個(gè)人物，兩種極端的評(píng)論 二、“庫爾曼式”的“啟示”方式 三、“精神王國(guó)”的論證和展示 四、“潛入新世界的規(guī)則”第二十一章 社會(huì)主義與人類之“愛” 一、以“愛”來宣傳的共產(chǎn)主義是一幅什么圖景 二、“愛”能否成為一種“新宗教” 三、以“愛”來觀照現(xiàn)實(shí)無法真正觸及癥結(jié) 四、在什么意義上必須拒斥人類之“愛”第二十二章 面對(duì)現(xiàn)實(shí)，如何避免走向膚淺和天真 一、現(xiàn)實(shí)境況及其描述 二、現(xiàn)實(shí)變革的主體與方式 三、現(xiàn)實(shí)變革的前景和方向 四、德國(guó)現(xiàn)實(shí)探究中的“人學(xué)”轉(zhuǎn)向 五、“歌德現(xiàn)象”：德國(guó)國(guó)民性討論綜論 “新哲學(xué)”的體系特征、思想史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義 一、“馬克思-恩格斯思想關(guān)系”之辨 二、“新哲學(xué)”的對(duì)象、方法和特征 三、在思想史進(jìn)程與當(dāng)代實(shí)踐格局中參考文獻(xiàn)人名索引刊名索引主題索引后記