近思錄

　　《近思錄》依次輯錄北宋新儒家周敦頤（濂溪）、程顥（明道）、程頤（伊川）、張載（橫渠）四人關(guān)于大體而切于日用的語(yǔ)錄，而朱熹作為編選者之見解自然也多有反映，故此一書實(shí)可囊括北宋五子及朱子一派學(xué)術(shù)之主體。朱熹《近思錄前引》曾述編撰意圖說：“懼夫初學(xué)者不知所人也，因共掇取其關(guān)于大體而切于日用者，以為此編。總六百二十二條，分十四卷。蓋凡學(xué)者所以求端用力，處己治人，與夫所以辨異端、觀圣賢之大略，皆粗見其梗概?！薄督间洝肥木恚偝捎诖疚醵辏?175），起初只言其大綱，而無(wú)目錄。朱熹說：“《近思錄》逐篇綱目，一、道體；二、為學(xué)大綱；三、格物窮理；四、存養(yǎng)；五、改過遷善克己復(fù)禮；六、齊家之道；七、出處進(jìn)退辭受之義；八、治國(guó)平天下之道；九、制度；十、君子處事之方；十一、教學(xué)之道；十二、改過及人心疵??；十三、辨異端之學(xué)；十四、圣賢氣象。”（《朱子語(yǔ)類》卷一五）現(xiàn)在通行的《近思錄》十四卷目錄，為朱熹再傳弟子葉采撰《近思錄集解》在朱熹上述綱目的基礎(chǔ)上加以訂立。此后相襲沿用，把《近思錄》分門別類為道體、為學(xué)、致知、存養(yǎng)、克治、家道、出處、治體、治法、政事、教學(xué)、警戒、辨異端、觀圣賢等十四卷。這基本上體現(xiàn)出朱熹的設(shè)想。束景南先生在《朱子大傳》中分析說：“全書總分四部分，第一卷，論太極之理的本體論和性論；二至四卷，論敬知雙修的認(rèn)識(shí)論與修養(yǎng)論；五至八卷，論大學(xué)之道；九至十四卷，雜論儒家之學(xué)。概括了四子的政治觀、人生觀、教育思想、反老佛異端思想等，具體而微地構(gòu)造出了以實(shí)用倫理人生哲學(xué)為核心的二程理學(xué)體系?！薄督间洝啡珪木?，凡622條，選語(yǔ)出自四子著述共27種。所選語(yǔ)要的條數(shù)多少依次為程頤、程顥、張載、周敦頤。因?yàn)槎讨鱿鄬?duì)較多，所以在《近思錄》中所占的比重也較大。《近思錄》的內(nèi)容編排，每卷均以周敦頤為始，繼之以二程兄弟，張載為后。雖然張載較二程兄弟為年長(zhǎng)，似乎應(yīng)該先于二程兄弟，但在朱熹心目中，周敦頤是理學(xué)的開山祖師，是理學(xué)的奠基者，程顥、程頤提供了理學(xué)的主要理論建構(gòu)，張載則是理學(xué)思想的必要補(bǔ)充?！督间洝窙]有收錄北宋另一位著名理學(xué)家邵雍（1012－1077，字堯夫，賜康節(jié)，人稱康節(jié)先生）的言論，這是因?yàn)樯塾褐畬W(xué)基本上為《周易》理數(shù)之學(xué)，道家氣味太濃，卻極少涉及儒家特別重視的仁義等基本問題?！督间洝啡珪挥幸惶幪峒吧塾海ā督间洝肪砦濉犊酥巍罚?。從這個(gè)意義上說，《近思錄》并不能全部輯錄北宋理學(xué)家的主要論點(diǎn)，而是經(jīng)過朱熹慎重考慮而有取舍、有簡(jiǎn)擇的節(jié)選本?！督间洝肪庉嬙瓌t主要是根據(jù)朱熹的哲學(xué)理念及其道統(tǒng)觀。全書緊緊圍繞“性理”之學(xué)，以周敦頤的《太極圖說》為首選，表達(dá)了儒家由太極一陰陽(yáng)一五行一萬(wàn)物化生的宇宙論生成模式，而后再至圣人確立人道法則的人生論，全面、完整地體現(xiàn)出宋儒性命義理之學(xué)的思想體系，集中闡述了儒家內(nèi)圣外王修養(yǎng)實(shí)踐功夫論，成為指導(dǎo)儒家學(xué)者開物成務(wù)、內(nèi)圣外王的范本，此書實(shí)為“性理”諸書之祖。《近思錄》一書可稱是后人了解宋代理學(xué)基本構(gòu)成的重要選輯著作?！督间洝返姆诸惥幣?、次序規(guī)模以及所體現(xiàn)的理論體系，充分體現(xiàn)了朱熹“集大成”的理論設(shè)想，從中可以看到朱熹綜合北宋五子之學(xué)的理論努力，也可以從中看到朱熹自己的理論體系的基本輪廓。

　　朱熹（1130.9.15－1200.3.9），字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。南宋徽州婺源（今屬江西省婺源縣）人。19歲進(jìn)士及第，曾任荊湖南路安撫使，仕至寶文閣待制。為政期間，申敕令，懲奸吏，治績(jī)顯赫。南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人、閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來(lái)最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。人們?cè)眠@樣的話贊美他：“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬(wàn)世一定之歸?！鼻廊辏?167），偕學(xué)生林用中、范念德從福建趕赴岳麓書院，與張栻會(huì)講三月，會(huì)講的主要議題是“太極”和“中和”，然后同游南岳。朱張會(huì)講，盛況空前，學(xué)生多達(dá)千人之眾，其聲勢(shì)為全國(guó)之最，史稱湖湘學(xué)派自此之后，才去短集長(zhǎng)，臻于成熟。淳熙十二年（1185），他還動(dòng)員衡州官府重修石鼓書院，提出把書院辦成德行道義之實(shí)的教育機(jī)構(gòu)的方針，使書院教育走上正軌。在石鼓書院復(fù)興后，應(yīng)湖南提刑宋若水之請(qǐng)，撰寫了一篇名垂千秋的《石鼓書院記》，由張栻親書，后人鐫制成石碑，置于石鼓書院內(nèi)，使“石鼓有聲于天下”。他一生三次監(jiān)南岳廟，但都只是遙領(lǐng)食俸，并未親臨南岳。明萬(wàn)歷中（1587－1598），與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、張栻、黃干同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。呂祖謙（1137－1181），字伯恭。婺州（金華）人。祖呂好問，（1064－1131）字舜徒，南宋初年“以恩封東萊郡侯”，始定居婺州金華（今屬浙江）。當(dāng)時(shí)，學(xué)人多稱其伯祖呂本中（1084-1145，字居仁）為“東萊先生”，呂祖謙則稱為“小東萊先生”。到了后世，一般均稱呂祖謙為“東萊先生”了。