西方馬克思主義的審美現(xiàn)代性與續(xù)寫現(xiàn)代性

緒論
第一章 審美現(xiàn)代性的內(nèi)涵
　第一節(jié) 哈貝馬斯：作為交往中介的審美現(xiàn)代性
　　一、曾經(jīng)的輝煌：現(xiàn)代性自我確證的先鋒
　　二、現(xiàn)實的困惑：對抗還是合作
　　三、恰當(dāng)身份：交往理性的一個重要中介
　第二節(jié) 審美現(xiàn)代性的四個內(nèi)涵
　　一、批判現(xiàn)代性
　　二、反思現(xiàn)代性
　　三、堅持現(xiàn)代性
　　四、交往與對話的現(xiàn)代性
第二章 現(xiàn)代性之批判
　第一節(jié) 馬爾庫塞：極權(quán)技術(shù)帶來全面控制
　　一、作為政治載體的極權(quán)技術(shù)
　　二、極權(quán)技術(shù)導(dǎo)致全面控制
　　三、審美形式：解放的希望
　第二節(jié) 列斐伏爾：消費受控制的科層社會
　　一、“消費受控制的科層社會”的內(nèi)涵和形成的原因
　　二、控制的結(jié)果：出現(xiàn)新型的異化
　　三、出路：永久的文化革命
　第三節(jié) 雷蒙德?威廉斯：電視改變了人們的世界
　　一、電視：一個具有魔力的中間體
　　二、美麗表象之下的詭計
　　三、批判地看待電視
第三章 現(xiàn)代性之反思
　第一節(jié) 阿多諾：奧斯威辛悲劇之后
　　一、奧斯威辛：阿多諾的一個情結(jié)
　　二、導(dǎo)致奧斯威辛悲劇的原因
　　三、奧斯威辛悲劇不再發(fā)生
　第二節(jié) 本雅明：“講故事的人”的消逝
　　一、曾有的自豪：日常生活的重要組成部分
　　二、現(xiàn)代性的后果：“講故事的人”的消逝
　　三、現(xiàn)代性的未來：新事物與舊經(jīng)驗、遺失的碎片
　第三節(jié) 洛文塔爾：作為“膩子”的權(quán)威網(wǎng)
　　一、強(qiáng)大而細(xì)密的權(quán)威網(wǎng)
　　二、本質(zhì)：鞏固社會秩序的“膩子”
　　三、反省自身，突破權(quán)威
第四章 現(xiàn)代性之堅持
　第一節(jié) 伊格爾頓：現(xiàn)代性終結(jié)——后現(xiàn)代主義的幻想
　　一、早熟的后現(xiàn)代主義
　　二、堅持現(xiàn)代性之必要性
　　三、正確方法：現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義有機(jī)統(tǒng)一
　第二節(jié) 韋爾默：現(xiàn)代性的堅持——理性的自我超越
　　一、作為“拼圖”的后現(xiàn)代主義
　　二、現(xiàn)代性的自我超越
　　三、沒有結(jié)局的“終結(jié)”游戲
　第三節(jié) 布洛赫：值得信任的烏托邦
　　一、烏托邦之召喚：“希望”的喪失
　　二、烏托邦之責(zé)任：確立“前景”、創(chuàng)造“盈余”
　　三、烏托邦之前景：危機(jī)與希望
第五章 現(xiàn)代性之交往與對話
　第一節(jié) 哈貝馬斯：以“交往理性”為中心的交往和對話
　　一、交往理性的必要性
　　二、交往理性的優(yōu)點
　　三、交往理性的前景
　第二節(jié) 薩特：立足于作品之上的對話
　　一、對作家和讀者的理解
　　二、對話的可能：作品的結(jié)構(gòu)和它的內(nèi)涵
　　三、對話的目的
　第三節(jié) 霍耐特：“承認(rèn)”——一種新的交往和對話形式
　　一、承認(rèn)理論的內(nèi)涵
　　二、承認(rèn)中的交往和對話因素
　　三、承認(rèn)理論的價值
第六章 審美現(xiàn)代性與續(xù)寫現(xiàn)代性
　第一節(jié) 續(xù)寫現(xiàn)代性
　　一、何謂“續(xù)寫”？
　　二、續(xù)寫之必要性
　　三、審美現(xiàn)代性：續(xù)寫之可能性
　第二節(jié) 現(xiàn)代性：一個可被改寫的斷代
　　一、重思現(xiàn)代性的緣由：不健康話語的復(fù)興
　　二、改寫現(xiàn)代性的依據(jù)：斷裂造成了斷代
　　三、改寫現(xiàn)代性的條件
　第三節(jié) 現(xiàn)代性：以“交往理性”為中心的重建性規(guī)劃
　　一、現(xiàn)代性規(guī)劃出現(xiàn)了危機(jī)
　　二、重返黑格爾的“哲學(xué)前院”
　　三、圍繞“交往理性”重新規(guī)劃
主要參考文獻(xiàn)
后記
西方馬克思主義的主要人物簡介