界畫與傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)

　　計(jì)王菁女士和曾維華先生合著的《界畫與傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)》一書即將付梓問世，囑我為之序，盛情之下盡力而為。據(jù)我陋見，近些年關(guān)于界畫的文章或中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的書籍已有不少，但將界畫與中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)合在一起進(jìn)行介紹論述的專著卻不多見，作者從二者之間的藝術(shù)呈現(xiàn)關(guān)系上破解人題，可見寫作此書的匠心非同一般。 計(jì)王菁副教授畢業(yè)于著名的中國(guó)美術(shù)學(xué)院，從附中到大學(xué)到研究生，都在美麗的西子湖畔，她長(zhǎng)期研習(xí)國(guó)畫山水，喜讀理學(xué)和心學(xué)名著，對(duì)界畫有獨(dú)到見解，作為主筆，從資料準(zhǔn)備到謀篇擬題，一定花費(fèi)了大量心血。曾維華教授是我的大學(xué)同學(xué)，主攻的是繪畫與設(shè)計(jì)，多年來潛心學(xué)業(yè)，在國(guó)內(nèi)外相關(guān)核心期刊上發(fā)表過十?dāng)?shù)篇文章，對(duì)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)有全面的修養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備。這兩位大學(xué)教師合作，自有其專業(yè)的擅長(zhǎng)，合作過程也可謂取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰。 界畫，是中國(guó)繪畫寶庫中很有特色的一個(gè)門類，元人陶宗儀《輟耕錄》就以“界畫樓臺(tái)”載人“畫家十三科”中，與佛菩薩相、宿世人物、全境山水、花竹翎毛、野贏走獸、耕種機(jī)織、雕青嵌綠等并稱于畫壇。作為繪畫科目，界畫樓臺(tái)，系專指以宮室、樓臺(tái)、屋宇等建筑物為題材，而假界筆直尺畫成的繪畫。 界畫起源很早，漢晉已有顯露，南北朝時(shí)有畫家“臺(tái)閣樣”在世間流傳，至隋唐時(shí)專精此道的畫家有了定評(píng)，如《歷代名畫記》評(píng)隋朝展之虔的界畫說：“觸物留情，備皆妙絕，尤重臺(tái)閣”；評(píng)董伯仁的界畫，贊他“樓臺(tái)人物，曠絕古今”。唐朝吳道子、李思訓(xùn)、尹繼昭等都是一時(shí)名家。五代的衛(wèi)賢、趙德義，宋代的郭忠恕、張擇端等于界畫一節(jié)亦稱高手。元明清三代界畫人才輩出，元代的王振鵬，明代的仇英，清代有袁扛，袁耀等，都有界畫名品傳世。畫家發(fā)現(xiàn)了界畫之美“如鳥斯革，如暈斯飛”，表現(xiàn)這個(gè)意象的技法則取象于中國(guó)木構(gòu)的營(yíng)造。自南宋李誡《營(yíng)造法式》問世，中國(guó)傳統(tǒng)建筑有了規(guī)制圖范，這也為界畫的藝術(shù)表現(xiàn)提供了模畫建筑的理法依據(jù)。元明清時(shí)期界畫獨(dú)立成科，也是因?yàn)橛辛诉@個(gè)助力的緣故。美術(shù)史上著錄的很多優(yōu)秀作品如《黃鶴樓》、《滕王閣圖》、《清明上河圖》等，是供今人欣賞界畫藝術(shù)的經(jīng)典名筆，而石窟寺觀壁畫和唐宋墓室壁畫更是大量不同時(shí)代畫家的界畫圖樣，這個(gè)寶庫、資源可謂取用不盡。 界畫是中國(guó)畫的一種技法，界畫與其他畫種相比，有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是要求準(zhǔn)確、細(xì)致地再現(xiàn)所畫對(duì)象，一筆一畫、一磚一瓦，絲毫不能茍且。正是界畫要求極工，被譽(yù)之“匠氣”，所以推重文人畫者，鄙視界畫樓臺(tái)一科。其實(shí)界畫自有其藝術(shù)的一面，它形象、科學(xué)地記錄下古代建筑以及橋梁，舟車等交通工具，配以山水樹木花草，碧瓦綠樹佳人，真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，物華風(fēng)土實(shí)況，人物原在環(huán)境，其初衷本在審美，但意義已大大超出審美。因此研究界畫可以臨習(xí)技法，可以審美鑒賞，還可以探尋社會(huì)民情，領(lǐng)略文化習(xí)尚……如此重要而有意味的藝術(shù)，何忍束之高閣？ 早期的界畫對(duì)象，專以亭臺(tái)樓閣為主，用界尺引筆畫線加以表現(xiàn)。但隨著時(shí)間的推移，界畫的內(nèi)涵發(fā)生了變化。從畫亭臺(tái)樓閣推廣到宮室、器物、舟車。技法上也由專用界尺畫線延伸到不用界尺畫線但仍然工整的表現(xiàn)形式。這種建立在歷史文脈基礎(chǔ)上的觀察，是作者由狹義到廣義作歷時(shí)性追述時(shí)，希望能讓讀者更為全面深入地了解界畫與中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)接關(guān)系。也是基于這個(gè)宗旨，全書共設(shè)了七個(gè)章節(jié)，分別討論界畫與傳統(tǒng)建筑裝飾的關(guān)系、界畫中建筑裝飾的人文精神、界畫與傳統(tǒng)皇家建筑裝飾、界畫與傳統(tǒng)民居建筑裝飾、界畫與傳統(tǒng)園林建筑裝飾、界畫與宗教建筑裝飾、近現(xiàn)代界畫與建筑裝飾藝術(shù)。作者為此找尋了大量的界畫以及翻閱了大量的文字資料，力求做到詳盡全面。作者的真誠(chéng)和付出也讓我看到，他們不唯熱愛藝術(shù)本身，猶能體察界畫與建筑裝飾中的人文關(guān)懷，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中的倫理哲學(xué)的剖析顯示出作者在實(shí)踐理性上的修養(yǎng)和功底。 當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，國(guó)力大大增強(qiáng)，體現(xiàn)在建筑上是高樓林立，城市現(xiàn)代化氣氛濃厚，然而在這鋼筋水泥的叢林中，人居環(huán)境卻令人擔(dān)憂。有人會(huì)發(fā)問：中國(guó)的傳統(tǒng)建筑及裝飾藝術(shù)何去何從？以建筑為主要題材的界畫何去何從？古典與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、繼承與發(fā)展，這些既矛盾又須統(tǒng)一的問題如何得以解決？這的確是一個(gè)擺在我們面前令人深思的事情！本書的作者是發(fā)問者之一，書中以大量的圖例和文字作界畫與傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的介紹和論述，力求做到深入淺出，通俗易懂且又能保持較高的學(xué)術(shù)性，他們的思考和主張也留在了書中，讀者可以參詳。閱讀之余，受啟發(fā)良多，留下一點(diǎn)心得，是為序。

暫缺《界畫與傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)》作者簡(jiǎn)介