中國(guó)人的思維批判：導(dǎo)致中國(guó)落后的根本原因是傳統(tǒng)的思維模式（第二版）

寫(xiě)在前面的話  
縱看近幾百年的中國(guó)歷史，我們能發(fā)現(xiàn)我們的先人們?cè)趺茨敲创溃敲春浚ê屯粫r(shí)期別的民族比，不是僅用現(xiàn)代人的眼光去看過(guò)去），如果往后再過(guò)幾十年、幾百年，我們的后人看現(xiàn)在的中國(guó)人，是不是也把我們現(xiàn)代中國(guó)人看得愚不可及呢？
序一  諤諤諍言乃大謀　岳宣義
思維決定命運(yùn)，大到國(guó)家和民族，中到集體和單位，小到每個(gè)人，概莫能外。故思維是人人關(guān)注的話題。更重要的是作者把中國(guó)落后的根本原因歸結(jié)為思維的落后，猶如一石激起千層浪，眾皆注目。
序二  科學(xué)思維方式和科學(xué)發(fā)展觀　趙景華
正因?yàn)閭鹘y(tǒng)思維模式是個(gè)真正的隱形殺手，在中華民族坎坷前行的道路上，它始終是個(gè)久治不愈的頑癥。病象有多種，諸如文化、體制等等；但病根只有一個(gè)：傳統(tǒng)思維模式。一切落后均是人為。
序三  理論的真正價(jià)值貴在發(fā)現(xiàn)　沈世豪
楚漁先生此書(shū)發(fā)現(xiàn)了什么？發(fā)現(xiàn)了中國(guó)之所以落后的根本原因：傳統(tǒng)的思維方式。首先提出了一旦形成思維習(xí)慣和思維定勢(shì)，思維方式就和原來(lái)文化關(guān)系不大的論斷。首次系統(tǒng)而尖銳地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的缺陷、特點(diǎn)以及所造成的嚴(yán)重危害。這是一個(gè)宏大的命題，又堪稱(chēng)是一個(gè)系統(tǒng)工程。
為再版寫(xiě)的話
在任何國(guó)家和民族，知識(shí)分子都是決定這個(gè)民族和國(guó)家命運(yùn)的基本因素。知識(shí)分子聰明，這個(gè)民族就聰明，知識(shí)分子愚蠢，這個(gè)民族就愚蠢；同樣，知識(shí)分子高尚，這個(gè)民族就高尚，知識(shí)分子墮落，這個(gè)民族就墮落。
自序
思維模式雖然是環(huán)境和文化造成的，但一旦形成思維習(xí)慣和思想定勢(shì)，思維模式就和原來(lái)的文化關(guān)系不大，反而是思維模式主導(dǎo)文化的走向。
引言  
一個(gè)民族或一個(gè)人通常只能有一種思維模式，不可能有兩個(gè)或兩個(gè)以上的思維模式。思維模式和信仰也沒(méi)有任何邏輯關(guān)系，同一種思維模式既可能信仰共產(chǎn)主義也可能信仰法西斯主義。同樣，思維模式和職業(yè)以及品德并沒(méi)有什么有機(jī)的聯(lián)系，有同一種思維模式的人既可能是紳士也可能是土匪。
第一章　現(xiàn)有中國(guó)落后論的主流說(shuō)法
是錯(cuò)誤的論斷
我們認(rèn)為，中國(guó)落后的根源不是2000多年的封建社會(huì)和專(zhuān)制統(tǒng)治、以儒家思想為主體的中華文化、制度和體制等因素，盡管這些因素對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期停滯和落后有影響，但不是根本性的，根本性原因是我們傳統(tǒng)的思維模式。中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的最大弱點(diǎn)不是因循守舊，而是模糊、混亂、僵化。
第二章　中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的缺陷017                  
第一節(jié)　中國(guó)人抽象邏輯思維能力薄弱  
概念模糊是我們中國(guó)人致命的思維弱點(diǎn)。如果一個(gè)人概念模糊，你就不可能和他討論清楚任何問(wèn)題。所以，概念模糊也為偷換概念、轉(zhuǎn)移話題和詭辯術(shù)留下了空隙。輕視概念是不可能對(duì)范疇產(chǎn)生興趣，也不可能上升為抽象邏輯思維。
第二節(jié)　中國(guó)人的思維方法混亂而僵化  
我們不少的文人其實(shí)狗屁學(xué)問(wèn)都沒(méi)有，即使有點(diǎn)知識(shí)，也沒(méi)有學(xué)識(shí)，無(wú)非是從故紙堆里搜羅一些東西，故作深?yuàn)W地解釋一番，欺騙自己，嚇唬別人。
第三章　中國(guó)人的思維方式很難做到實(shí)事求是和理論聯(lián)系實(shí)際
我們的學(xué)校對(duì)流氓文化的傳播是持縱容態(tài)度的，甚至有意無(wú)意幫助這種流氓文化的傳播。自古以來(lái)，流氓文化在我們的社會(huì)和市井生活中占有相當(dāng)大的成分。
雖然我國(guó)沒(méi)有西方那樣的貴族，但是我們古代就有“士”，我們的“士”的精神比西方的貴族精神更偉大?？上У氖俏覀冞@種“士”的精神沒(méi)有傳下來(lái)，傳下來(lái)的是流氓心理。
第四章　中國(guó)人的思維模式
嚴(yán)重?fù)p害自己的私利
西方人從古希臘的那些大思想家傳承下來(lái)的人生哲學(xué)是追求真理。中國(guó)人從古代圣賢那里傳承下來(lái)的人生哲學(xué)是追逐名利，因而中國(guó)人的生存目的往往是為了求富貴，求不著富貴不是出世就是造反。這就使得我們中國(guó)人做事和工作僅是一種手段。也不探討工作如何精細(xì)，不講究技術(shù)，所以我們中國(guó)人總幻想一步登天（我們的文化中有數(shù)不清的例子），因而做事就總是想走捷徑。
第五章　中國(guó)的智慧和西方的智慧
中國(guó)的智慧是謀略，西方的智慧是思維工具和科學(xué)。在100多年前開(kāi)始的中西兩個(gè)文明的對(duì)撞中，中國(guó)的智慧和文化一敗涂地，我們很多文人可能不同意這種說(shuō)法。那讓我們看看僅僅一種事實(shí)，現(xiàn)在我們中國(guó)人從頭到腳，衣食住行，哪樣不是西方傳播過(guò)來(lái)的。就是我們現(xiàn)在的“中國(guó)特色的社會(huì)主義”中的“社會(huì)主義”也是從西方搬過(guò)來(lái)的，我們的社會(huì)生活中除了講中國(guó)話、吃中國(guó)菜，再有就是愚不可及的中國(guó)式思維外，還剩下什么？
第六章　混亂而僵化的模糊思維
阻礙了中國(guó)科技的進(jìn)步
古中國(guó)與古希臘的思想家追求的目標(biāo)不同是主要的原因，古中國(guó)的思想家追求的是解決眼前問(wèn)題的實(shí)際辦法。而古希臘思想家追求的目的很單純——真理（或真實(shí)），也就是說(shuō)先秦時(shí)期的古中國(guó)思想家是求“利”，而古希臘思想家是求“真”。古中國(guó)人是表現(xiàn)出實(shí)用主義特征，而希臘人表現(xiàn)出純理想主義的特征。因而我們古中國(guó)人的思想功利性強(qiáng)，而古希臘人的思想理性強(qiáng)。
第七章　改造中國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式
是我國(guó)教育的頭等大事
我們的僵化教育，從學(xué)前兒童就開(kāi)始了，幾歲的孩子，正是活潑好動(dòng)的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期也是兒童探索未知世界、拓展自己的智力空間的黃金時(shí)期。但卻被我們的家長(zhǎng)們逼著去學(xué)這個(gè)年齡段不該去學(xué)的東西，這樣活生生地扼殺了孩子們拓展智力空間的能力。我們的一些所謂的兒童教育家，制定了一整套的扼殺孩子天性的教育方法，把兒童未來(lái)的潛力和智力從小就扼殺在搖籃里。
第八章　后記
看過(guò)本書(shū)初稿的人，多數(shù)人認(rèn)為對(duì)自己很有啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到自己思維方面有哪些毛病，同時(shí)也注意到了別人的思維方式不正確的地方，這樣就可以逐步改進(jìn)自己的思維方式，走向科學(xué)的思維方式。
多余的話
本書(shū)試圖從哲學(xué)上來(lái)解讀我們中國(guó)人的一些毛病，從思維科學(xué)的角度來(lái)理解我們中國(guó)人。從根上做起，也許對(duì)我們中國(guó)人改變自己的毛病是有幫助的。同時(shí)，我也不認(rèn)為中國(guó)人有什么劣根性。每個(gè)民族和個(gè)人都要為自己的生存而奮斗，只是我們中國(guó)人思維上出了偏差，而不能真正做到維護(hù)我們民族和個(gè)人的利益。
（一）科學(xué)思維是一個(gè)民族走向成熟的標(biāo)志
——《中國(guó)人的思維批判》作者楚漁答記者問(wèn)
晁征
（二）從改變思維方式起提高素質(zhì)
——楚漁先生訪談錄
陳娜
（三）從哲學(xué)角度看中國(guó)人
楚漁
（四） 一個(gè)無(wú)情追問(wèn)的思想者
朱俠
附錄
（1）思維科學(xué)的研究有現(xiàn)實(shí)意義
（2）一本中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部特別需要看的書(shū)
（3）一本引人思考的書(shū)
（4）高文愈疾，宏議啟人
（5）思維的批判與批判的思維
（6）《中國(guó)人的思維批判》的特點(diǎn)與重要價(jià)值
（7）頓覺(jué)山河變色
（8）各界評(píng)論摘要