在馬克思實(shí)踐哲學(xué)的視野中

定　價(jià)：￥76.00

作　者：	鬮孟偉著
出版社：	武漢大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	馬克思主義哲學(xué)

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ISBN：	9787307078352	出版時(shí)間：	2011-03-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	593	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　本書把馬克思的哲學(xué)稱為實(shí)踐哲學(xué)。這當(dāng)然不是什么新奇的觀點(diǎn)，但這是我經(jīng)過慎重的思考之后才提出的稱謂。馬克思的確是一個非常獨(dú)特的哲學(xué)家。從他獻(xiàn)身于哲學(xué)的那一天起，他對哲學(xué)的總體理解就已經(jīng)脫出傳統(tǒng)哲學(xué)的俗套。他在1842年寫的《（科隆日報(bào)）第179號的社論》中就這樣說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然會出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的？實(shí)世界接觸并相互作用。那時(shí)，哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)?！蔽蚁嘈牛R克思的這段話代表了他貫徹終身的哲學(xué)精神。正是基于這種精神，馬克思對當(dāng)時(shí)“喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀”的德國哲學(xué)非常不滿，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)自我意識是“本身自由的理論的精神”。作為一種意志力量，哲學(xué)必然要同外部世界發(fā)生關(guān)系，變成一種實(shí)踐力量。哲學(xué)與世界的相互作用，一方面使哲學(xué)不斷糾正自身內(nèi)在的缺點(diǎn)和缺陷，另一方面也使世界不斷合理化，從而整個歷史進(jìn)程就是哲學(xué)實(shí)踐的結(jié)果？正是出于對哲學(xué)和世界的關(guān)系的這種理解，馬克思從他一開始登上學(xué)術(shù)舞臺的時(shí)候，就對構(gòu)建形而上學(xué)公理體系的哲學(xué)沒有太大的興趣，而是更注重哲學(xué)與世界的相互作用：因此，把馬克思主義哲學(xué)稱為一種實(shí)踐哲學(xué)，就是因?yàn)樗欠N通過“純思”來構(gòu)建理論體系的“純粹哲學(xué)”殊屬不同，是一種真正體現(xiàn)實(shí)踐意志的哲學(xué)。它的目標(biāo)在于使現(xiàn)存世界革命化，最根本的，就是要把人從受壓迫、受剝削、受奴役的社會關(guān)系或社會制度中解放出來、或者說消滅這種社會關(guān)系，達(dá)到一種“人的高度的革命”。由此，我們可以理解，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成不是從概念．的演？開始的，也不是從直觀的感性經(jīng)驗(yàn)開始的，而是從對現(xiàn)存社會的政治批判開始的。正是這種政治批判的不斷推進(jìn)使馬克思認(rèn)識到，以黑格爾為代表的思辨唯心主義和以費(fèi)爾巴哈為代表的直觀唯物主義根本不可能擔(dān)當(dāng)起使世界革命化的歷史責(zé)任。為此，馬克思不能不從哲學(xué)本體論上徹底顛覆舊哲學(xué)的傳統(tǒng)。

作者簡介

　　閻孟偉，1953年出生，吉林海龍人，1989年就讀南開大學(xué)哲學(xué)系攻讀博士學(xué)位，師從陳晏清教授。1992年獲哲學(xué)博士學(xué)位并留校任教至今。1998年晉升教授，次年任博士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論和社會歷史哲學(xué)，已出版獨(dú)著或合著的著作、譯著四部，發(fā)表論文60余篇。

圖書目錄

上篇實(shí)踐哲學(xué)的本體論訴求
第一章哲學(xué)本體論的歷史遺產(chǎn)
一、歐洲古代哲學(xué)中的自然本體論和思維本體論
二、歐洲近代哲學(xué)中的本體論問題
三、德國哲學(xué)的理論綜合
第二章馬克思實(shí)踐哲學(xué)的本體論內(nèi)涵
一、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成及其本體論革命
二、馬克思的“感性世界”理論
三、以感性活動為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的實(shí)踐哲學(xué)范式
第三章 “感性世界”實(shí)踐論詮釋的認(rèn)識論意義
一、“現(xiàn)象”及“實(shí)踐場域內(nèi)客體間相互作用”
二、知識的客觀性和普遍性
三、“不可知論”的誤區(qū)
第四章馬克思的實(shí)踐哲學(xué)與現(xiàn)代純粹哲學(xué)
一、現(xiàn)代純粹哲學(xué)的原初性問題
二、關(guān)鍵的問題在于理解對象的被給予方式
三、“感性活動”與解決原初問題的可能方案
四、“感性世界”的實(shí)踐論詮釋與海德格爾的存在論
中篇實(shí)踐哲學(xué)視野中的歷史哲學(xué)
第五章歷史哲學(xué)的歷史遺產(chǎn)
一、啟蒙運(yùn)動中的史學(xué)理性主義
二、歷史哲學(xué)的興起
三、德國思辨哲學(xué)中的歷史哲學(xué)
第六章馬克思的實(shí)踐論歷史哲學(xué)范式
一、馬克思?xì)v史哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)
二、歷史的基本因素和唯物史觀的基本理論原則
三、人的解放及其現(xiàn)實(shí)性
四、對唯心主義歷史哲學(xué)的批判
第七章實(shí)踐論歷史哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)——社會生活的實(shí)踐本質(zhì)
一、“感性活動”是人的有意識的自由活動
二、社會生活的物質(zhì)性和客觀性
三、社會生活的精神特質(zhì)和文化屬性
四、文化價(jià)值觀在社會歷史發(fā)展中的作用
第八章社會結(jié)構(gòu)與歷史規(guī)律
一、社會交往與社會結(jié)構(gòu)的生成
二、社會生活因素與社會歷史規(guī)律
三、對歷史規(guī)律的辯證理解以及恩格斯的重要補(bǔ)充
第九章歷史過程中的必然與自由
一、人與自然關(guān)系的根本特征
二、歷史規(guī)律與人的自由活動
三、個人與社會的矛盾
四、歷史決定論與歷史選擇論
第十章馬克思的歷史哲學(xué)與西方馬克思主義
一、早期西方馬克思主義者對馬克思?xì)v史哲學(xué)的理解
二、馬克思的歷史哲學(xué)與“人道主義”
三、馬克思?xì)v史哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的融合
四、后馬克思主義對馬克思?xì)v史哲學(xué)的“解構(gòu)”
第十一章評西方學(xué)者對唯物史觀的責(zé)難
一、李凱爾特：經(jīng)濟(jì)生活并非歷史的本質(zhì)
二、科弗伍德：歷史無重點(diǎn)、無骨髓
三、羅素：經(jīng)濟(jì)不是唯一起決定作用的東西
四、文化論歷史哲學(xué)與“歷史二元論”
第十二章評西方學(xué)者對馬克思辯證的歷史決定論的反駁
一、新康德主義對“歷史規(guī)律”的否定
二、波普對歷史決定論的反駁
三、哈耶克的“自發(fā)進(jìn)化論”
四、后現(xiàn)代主義：歷史的非連續(xù)性、多元性和差異性
下篇實(shí)踐哲學(xué)視野中的政治哲學(xué)
第十三章政治哲學(xué)的歷史遺產(chǎn)
一、歐洲古典政治哲學(xué)理論
二、啟蒙運(yùn)動與歐洲近代政治哲學(xué)的產(chǎn)生
三、政治哲學(xué)理論在德國的發(fā)展
第十四章馬克思政治哲學(xué)思想的形成
一、《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思的政治批判
二、《黑格爾法哲學(xué)批判》：同黑格爾國家觀的決裂
三、《論猶太人問題》：馬克思政治哲學(xué)的基本綱領(lǐng)
四、《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》：馬克思政治哲學(xué)的宣言
第十五章馬克思對現(xiàn)代資本主義的政治批判
一、馬克思現(xiàn)代性批判的兩個維度
二、對資本主義的人道主義批判
三、對資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的批判
四、對資本主義政治形態(tài)的批判
五、對資本主義意識形態(tài)的批判
六、對資本主義自由與平等觀念的批判
七、階級斗爭學(xué)說與共產(chǎn)主義理論
第十六章馬克思政治哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展
一、馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的兩條路線
二、對現(xiàn)代資本主義的總體性批判
三、對現(xiàn)代資本主義異化的批判
四、對現(xiàn)代資本主義政治形態(tài)的心理學(xué)批判
五、對現(xiàn)代資本主義的“日常生活批判”
六、對現(xiàn)代資本主義的意識形態(tài)批判和文化批判
七、對現(xiàn)代資本主義的生態(tài)學(xué)批判
第十七章馬克思的政治哲學(xué)與當(dāng)代中國政治文明建設(shè)
一、政治解放是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求
二、政治解放是人類解放的不可逾越的歷史階段
三、當(dāng)代中國政治文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)以政治解放為基本內(nèi)涵
四、旨在人類解放的政治解放的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵
參考文獻(xiàn)