神跡六辯（1727~1730）

　　托馬斯．伍爾斯頓（了homasWoolston，1668—1733）是英國自然神論者。他的主要工作是考察如何用《圣經(jīng)》所記載的耶穌的奇跡來證明耶穌的彌賽亞身份。在他看來，耶穌的字面意義上的奇跡故事隱含著荒謬的、不可能的和難以置信的內(nèi)容，它們并不是彌賽亞的真正奇跡，也不是耶穌建立基督宗教的神圣權(quán)威的良好證明。因此，如果要用奇跡證明耶穌的彌賽亞身份，那就應該用寓意解釋他的那些字面意義上的奇跡故事，這些故事只是以預言和比？的方式描述了耶穌將神秘地、神奇地完成的事情，他在“肉身”上施行的奇跡只是象征和寓指他在“靈性”上施行的奇跡。伍爾斯頓還頻繁引用他所精通的教父們的權(quán)威著述來佐證他的觀點。盡管如此，他的這些主張并沒有得到廣泛的響應，他自己也成了遭受最多毀譽的自然神淪者。但是他本人一直堅持自己的觀點，并不斷回擊那些指責他是異教徒和瀆神者的人。

　　托馬斯·伍爾斯頓（homasWoolston，1668—1733）是英國自然神論者。他的主要工作是考察如何用《圣經(jīng)》所記載的耶穌的奇跡來證明耶穌的彌賽亞身份。在他看來，耶穌的字面意義上的奇跡故事隱含著荒謬的、不可能的和難以置信的內(nèi)容，它們并不是彌賽亞的真正奇跡，也不是耶穌建立基督宗教的神圣權(quán)威的良好證明。因此，如果要用奇跡證明耶穌的彌賽亞身份，那就應該用寓意解釋他的那些字面意義上的奇跡故事，這些故事只是以預言和比？的方式描述了耶穌將神秘地、神奇地完成的事情，他在“肉身”上施行的奇跡只是象征和寓指他在“靈性”上施行的奇跡。伍爾斯頓還頻繁引用他所精通的教父們的權(quán)威著述來佐證他的觀點。盡管如此，他的這些主張并沒有得到廣泛的響應，他自己也成了遭受最多毀譽的自然神淪者。但是他本人一直堅持自己的觀點，并不斷回擊那些指責他是異教徒和瀆神者的人。