偶在論譜系：西方哲學(xué)中的陰影之谷

定　價(jià)：￥46.00

作　者：	張志揚(yáng) 著
出版社：	復(fù)旦大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	世界哲學(xué)

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ISBN：	9787309070255	出版時(shí)間：	2010-04-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	399	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　從海德格爾“存在論差異”向西方形而上學(xué)史的“開(kāi)端”回溯，發(fā)現(xiàn)原來(lái)作為形而上學(xué)“開(kāi)端”奠基的“始基”卻是人為建立起來(lái)的，它掩蓋了更早在“前蘇格拉底”時(shí)期的思想者那里所探尋的自然本源。其實(shí)，破裂（阿那克西曼德）與隱匿（赫拉克利特）都指涉著那個(gè)“不確定的確定”的顯隱相關(guān)。而這個(gè)最自然的本源正好與東方中國(guó)的“大道無(wú)形”同源：所謂“無(wú)形者，形之君也：無(wú)端者，事之本也”。事實(shí)上，海德格爾的“知其是守其在”正期待著與東方的“知其白守其黑”對(duì)話(huà)，雖然現(xiàn)在尚未到來(lái)。《偶在論譜系：西方哲學(xué)史的“陰影之谷”》就是這種對(duì)話(huà)的“索引式”準(zhǔn)備。 ——張志揚(yáng)自引入西方傳統(tǒng)哲學(xué)以來(lái)，中國(guó)人開(kāi)始了現(xiàn)代意義上的哲學(xué)事業(yè)，但一直缺少對(duì)于這么重大的思想史事件的有效反思，致使在崇西潮流中懵懵懂懂地就喪失了清明的思想良知，以很不合適的西方傳統(tǒng)哲學(xué)的方法來(lái)切割中華古學(xué)，而毫不意識(shí)到其中的不合適，于是做出了不少焚琴煮鶴、買(mǎi)櫝還珠的事情。志揚(yáng)教授的這本書(shū)會(huì)有助于改變這種令人絕望的狀態(tài)，擺脫他所說(shuō)的“凡西學(xué)皆普遍必然即為世界性、現(xiàn)代性，凡非西學(xué)皆特殊偶然即為民族性、傳統(tǒng)性”的哲學(xué)屈辱。所以，我相信此書(shū)也有重要的文化含義，它會(huì)刺激人們從理性上反省新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的負(fù)面文化效應(yīng)。 ——北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所教授張祥龍

作者簡(jiǎn)介

　　張志揚(yáng)，又名墨哲蘭，1940年生，武漢市人。1980年，全國(guó)招考500名社會(huì)科學(xué)研究人員，以助理研究員資格被錄入湖北省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，從事現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)研究工作。1986年調(diào)入湖北大學(xué)德國(guó)哲學(xué)研究所，職任研究員。1994年調(diào)入海南大學(xué)?，F(xiàn)任海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中心社會(huì)倫理思想研究所所長(zhǎng)、教授。主要社會(huì)兼職有：中國(guó)現(xiàn)象學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)學(xué)術(shù)委員，浙江大學(xué)人文學(xué)院兼職教授。主要著作有：《瀆神的節(jié)日》、《門(mén)·一個(gè)不得其門(mén)而入者的記錄》、《形而上學(xué)的巴比倫塔》下篇“重審形而上學(xué)的語(yǔ)言之維”、《缺席的權(quán)利》、《語(yǔ)言空間》、《創(chuàng)傷記憶》、《禁止與引誘》、《偶在論》、《現(xiàn)代性理論的檢測(cè)與防御》、《一個(gè)偶在論者的覓蹤：在絕對(duì)與虛無(wú)之間》、《西學(xué)中的夜行——隱匿在開(kāi)端中的破裂》。主譯伽達(dá)默爾《美的現(xiàn)實(shí)性》。

圖書(shū)目錄

序曲
主題
臨界：陰影之谷
第一章驚訝：作為開(kāi)端“存在”之“二重性”
　第一節(jié) 阿那克西曼德箴言：作為相互牽引的裂隙之用
　第二節(jié) 赫拉克利特箴言：自始至終在涌現(xiàn)中的隱匿
　第三節(jié) 巴門(mén)尼德箴言：作為解蔽中自行遮蔽的二重性展開(kāi)
　附錄巴門(mén)尼德“存在”
第二章懷疑：在“絕對(duì)”與“虛無(wú)”之間搖擺
　第四節(jié) 一切皆變：不能言說(shuō)、不能傳達(dá)
　第五節(jié) 人是萬(wàn)物的尺度——啟蒙的頂點(diǎn)與沒(méi)落
　附錄強(qiáng)力意志是萬(wàn)物尺度的最高體現(xiàn)
第三章智慧：“地、天、神、人”之臨界
　第六節(jié) 斯芬克斯之謎的蘇格拉底回答
　附釋一 “光”與“死”——兩希精神的原始意象
　附釋二西方神對(duì)人的咒符
第四章驚醒：形而上學(xué)掩蓋“裂隙”的奠基
　第七節(jié) 柏拉圖“本相”——“是”的區(qū)分
　第八節(jié) 亞里士多德“實(shí)體”——成為“主詞”
第五章 “通天塔”：目的的虛幻與手段的落實(shí)
　第九節(jié) “是什么”——希臘理性的“善”、“技藝”與現(xiàn)代科技的邏輯根源
　附釋海德格爾的“技術(shù)追問(wèn)”
　
第六章劃界：邏輯與罪
　第十節(jié) 維特根斯坦哲學(xué)劃界：邏輯與罪
　附釋語(yǔ)義生成：維特根斯坦與海德格爾
展開(kāi)
個(gè)案：偶在論分析
第七章偶在范疇
　第十一節(jié) 偶在論——仍是一個(gè)未思的領(lǐng)域
　第十二節(jié) 盧曼的現(xiàn)象學(xué)方法：偶在論的模態(tài)演化
　第十三節(jié) 偶在論的檢測(cè)與防御
第八章偶在現(xiàn)象
　第十四節(jié) 從“精神現(xiàn)象學(xué)”到“意識(shí)現(xiàn)象學(xué)”
　第十五節(jié) 德法之爭(zhēng)對(duì)形而上學(xué)奠基之裂隙的指涉
　第十六節(jié) 日本西學(xué)之鑒：東方藝術(shù)與西方概念相遇
　第十七節(jié) 迷途問(wèn)津——三大根源幻象
　第十八節(jié) 大地、冥府、技藝：希臘悲劇的陰影之谷
　第十九節(jié) 解釋學(xué)分類(lèi)及其他
附錄 “俄狄浦斯的眼睛”和“這女孩兒的眼睛為我看路”
　——讀索福克勒斯《俄狄浦斯王》的兩種解釋
尾聲
第九章懸置與回歸
　第二十節(jié) 懸置偶在論與中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)
　第二十一節(jié) 回歸道：秩序與句式——讀道經(jīng)二十八章
落幕
啟蒙：落日前的憑吊
　——為“五四”九十周年而作
后記