屈原論稿

　　屈原是我們國家、民族早期的重要作家，他的作品在我國的文化史、藝術(shù)史上的重要地位，和希臘神話在希臘藝術(shù)史上的重要地位相似?！跋ＥD神話不僅是希臘藝術(shù)的寶庫，而且是希臘藝術(shù)的土壤。”（馬克思《論文化的各種形態(tài)（科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)）的不平衡發(fā)展》）同樣，屈原的作品是我們民族文化中的珍寶，兩千多年來一直成為歷代作家學(xué)習(xí)、吸取不盡的營養(yǎng)，它以豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗和卓異的藝術(shù)成就培育著我國文學(xué)藝術(shù)的成長。對這樣一部偉大作品的價值和意義，我們的認(rèn)識還是很不夠的。因此，我們必須下大功夫，作認(rèn)真的研究，進行新的開拓。比較長的時期以來，在對屈原的評價中，人們習(xí)慣于論述和劃分屈原的思想究竟是屬于哪一哲學(xué)體系，是儒家？法家？還是其他什么家？我在《屈原論稿》中對此也作了一些探討。但是，僅從哲學(xué)的角度評價屈原，還不能全面地認(rèn)識屈原。恩格斯在評論歌德時曾經(jīng)說：“一般說來，我們根本不是從道德的、黨派的觀點，而主要是從美學(xué)的、歷史的觀點來對他加以責(zé)難。”（《論歌德》）恩格斯這段話可以作為我們評價古代作家的重要準(zhǔn)則。我們并不反對用哲學(xué)的觀點來評價作家，并且認(rèn)為哲學(xué)觀點是一個作家觀察、分析自然和社會的主要根據(jù)，是其世界觀的主要部分，但是更重要的是我們必須從文學(xué)反映生活的特點出發(fā)來評價作家。

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