從《理想國(guó)》到《正義論》：輕松讀懂27部西方哲學(xué)經(jīng)典

柏拉圖：《理想國(guó)》
柏拉圖最關(guān)心的是“什么是人類(lèi)生活的最好方式”這個(gè)問(wèn)題。他之所以關(guān)注國(guó)家的組織形式，是因?yàn)樗嘈艊?guó)家很明顯跟個(gè)人是緊密聯(lián)系的，最好的方式是研究國(guó)家中的公正，然后再把我們的發(fā)現(xiàn)推及個(gè)人。
亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》
只有理性的善良行為所構(gòu)成的人生才是健康幸福的人生《尼各馬克倫理學(xué)》的大部分內(nèi)容都講述了這樣的人生是什么樣的，以及為了過(guò)上好生活你應(yīng)該擁有什么樣的品性，其中，分析美德以及怎樣培養(yǎng)美德才是最重要的。
波愛(ài)修斯：《哲學(xué)的慰藉》
波愛(ài)修斯的智慧探險(xiǎn)追溯了柏拉圖《理想國(guó)》中哲學(xué)家的足跡。波愛(ài)修斯拋棄了表象世界——也就是洞穴的墻上閃動(dòng)的影子——獲得了“善的形式”的知識(shí)，也最終獲得了關(guān)于上帝的知識(shí)。
馬基雅維利：《君主論》
對(duì)于一個(gè)君主來(lái)說(shuō)，表象就是一切。人們只會(huì)對(duì)表象作出反應(yīng)；如果有可能的話(huà)，人們也很少按照君主的真實(shí)情況去認(rèn)識(shí)他。因此，一個(gè)君主必須控制自己的表現(xiàn)，也就是要躲在面紗的后面。
笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思集》
笛卡爾相信，如果他能消除自己思維中的錯(cuò)誤，發(fā)現(xiàn)關(guān)于獲得真理的合理原則，那么他就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們應(yīng)該建立一個(gè)什么樣的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上我們可以科學(xué)地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界以及我們?cè)谶@個(gè)世界中的位置。
霍布斯：《利維坦》
“個(gè)人同意被一個(gè)強(qiáng)大的政權(quán)（這個(gè)政權(quán)要么是一個(gè)人，要么是一個(gè)集團(tuán)）統(tǒng)治，這為什么是合情合理的”——本書(shū)的核心就是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題的。和平只能在每個(gè)人都接受一個(gè)社會(huì)契約的情況下才能實(shí)現(xiàn)。
斯賓諾莎：《倫理學(xué)》
就像我們所看到的那樣，把這本書(shū)描述為《用幾何學(xué)方式論證的倫理學(xué)》是非常確切的。斯賓諾莎的主題是宇宙和我們?cè)谟钪嬷械牡匚弧F(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，形而上學(xué)和倫理學(xué)是分不開(kāi)的?，F(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)決定了我們應(yīng)該怎樣去生活。
洛克：《人類(lèi)理解論》
本書(shū)的內(nèi)容既復(fù)雜又寬泛，其主題是關(guān)于人類(lèi)知識(shí)的起源和限度。我們能知道什么?思想和現(xiàn)實(shí)世界之間是什么關(guān)系?這是哲學(xué)的分支——認(rèn)識(shí)論(或說(shuō)是知識(shí)理論)的永恒的問(wèn)題。洛克對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答對(duì)哲學(xué)界有著長(zhǎng)久的影響。
洛克：《政府論(下篇)》
洛克要講述的問(wèn)題是“合法的政治權(quán)威的來(lái)源和限度是什么”，或者用一個(gè)更實(shí)用的形式來(lái)描述就是，“為什么我們應(yīng)該遵從統(tǒng)治者，在什么樣的環(huán)境下我們有理由反對(duì)他們。”
休謨：《人類(lèi)理解研究>
休謨是個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，不僅僅是因?yàn)樗麑?duì)我們思想源泉的結(jié)論，也因?yàn)樗姆椒ㄕ?。他不是從最初原則推理出入類(lèi)應(yīng)該像什么，而是依賴(lài)于觀察，一般都是通過(guò)內(nèi)省的方式。他的目的是為了創(chuàng)建一套連貫的、關(guān)于人類(lèi)的科學(xué)觀點(diǎn)。
休謨：《自然宗教對(duì)話(huà)錄》
本書(shū)的核心主題是精心設(shè)計(jì)論證法，以證明基督教上帝的存在。精心設(shè)計(jì)論證法是自然宗教倡議者的支柱，這些人把自己的宗教信仰建立在科學(xué)依據(jù)的基礎(chǔ)上。自然宗教跟神學(xué)啟示相對(duì)立的。
盧梭：《社會(huì)契約論》
盧梭的《社會(huì)契約論》的核心目的是為了解釋合法權(quán)威的來(lái)源和限度。他相信我們對(duì)國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)來(lái)自社會(huì)契約（social contract），通過(guò)這種方式，個(gè)人組成的群體轉(zhuǎn)變成了一個(gè)國(guó)家。
康德：《純粹理性批判》
就像《純粹理性批判》的書(shū)名所表明的那樣，它抨擊“僅通過(guò)理性我們就能發(fā)現(xiàn)事實(shí)的本質(zhì)”這個(gè)觀念。康德的結(jié)論是，知識(shí)需要有感官經(jīng)驗(yàn)，更需要有認(rèn)識(shí)者所形成的概念缺了哪一方面都不行。”
康德：《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》
好的意圖確實(shí)很重要。一個(gè)行為的道德性不取決于它的結(jié)果，而僅僅取決于該行為背后的意圖。道德是客觀的：它不是口味或者文化的問(wèn)題，而是平等地運(yùn)用于所有理性的事物。
叔本華：《作為意志和表象的世界》
叔本華接受了康德對(duì)兩個(gè)世界所作出的劃分：我們所體驗(yàn)到的世界——叔本華稱(chēng)之為表象世界，以及“自在之物”潛在的現(xiàn)實(shí)世界?？档路Q(chēng)經(jīng)驗(yàn)背后的現(xiàn)實(shí)世界為本體世界，叔本華稱(chēng)之為意志世界。
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