古代百科學(xué)術(shù)與中國(guó)思想的發(fā)展

前言
第一章 取義：中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史中的詮釋傳統(tǒng)
引言
一、“取義”的傳統(tǒng)
（一） “君子之學(xué)”與“取義”傳統(tǒng)
（二） 孔子的“取義”與“六經(jīng)”的形成
二、“大義”的建構(gòu)
（一） “六經(jīng)”的意義體系
（二） “天人之道”與標(biāo)舉“大義”
三、“通義”與“正義”
（一） “廣學(xué)”與章句之弊
（二） “通義”與經(jīng)學(xué)統(tǒng)一
四、“本義”與“新義”
（一） 唐宋新儒學(xué)與新經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)
（二） 經(jīng)學(xué)與道德實(shí)踐
五、考證“字義”
（一） 考據(jù)方法的自覺(jué)
（二） 漢學(xué)的突破
（三） 余論
第二章 古代天學(xué)的發(fā)展與其對(duì)王道及其哲學(xué)觀念的影響
中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史所陳美東楊文衡
引言
一、先秦時(shí)期的天學(xué)
（一）三代之前中華祖先的天文觀念
（二）夏、商、周三代的天文歷法
二、秦漢至明朝前期的天學(xué)
（一）歷法思想
（二）關(guān)于宇宙和天地結(jié)構(gòu)的思想
（三）宇宙神創(chuàng)說(shuō)
（四）宇宙膨脹說(shuō)
（五）星表、星圖和渾象及其他
三、明朝后期至清末的天文學(xué)及本章小結(jié)
（一）西方天文學(xué)的傳入
（二）傳統(tǒng)天文學(xué)思想的延續(xù)
（三）王錫闡與《曉庵新法》
（四）本章小結(jié)
第三章 從禮、法關(guān)系的演變看中國(guó)治國(guó)理念的發(fā)展南京大學(xué)法學(xué)院張仁善
引言
一、禮與法的源起及功能定位——“惟德是輔”治國(guó)理念的萌芽
（一）“禮”最初形成于人際交往活動(dòng)中
（二）上古“禮儀”的變遷與周代宗法禮制的確立
（三）法（刑）由源于對(duì)外兵事及其向內(nèi)治的歷史演變
二、禮與法關(guān)系的緊張——治國(guó)理念的探索
（一）儒家的“禮治主義”與法家的“法治主義
（二）儒、法治國(guó)理念既相互區(qū)別又相互滲透
三、禮與法的調(diào)和——“王霸雜用”治國(guó)理念的確立
（一） 儒學(xué)在漢代的復(fù)興與獨(dú)尊儒術(shù)政策的確立
（二） “陽(yáng)儒陰法”的統(tǒng)治策略
（三） 法律的儒學(xué)化同時(shí)意味著專制主義的加強(qiáng)
四、禮法與禮教的融合——“禮教”治國(guó)思想的成熟
（一） 從禮法融合向禮法與禮教融合的發(fā)展
（二） 理學(xué)向禮教方向的深透
（三） 理學(xué)向禮法制度方向的伸展
五、禮與法的分離——傳統(tǒng)治國(guó)理念的近代轉(zhuǎn)型
（一） 社會(huì)轉(zhuǎn)型特別是西學(xué)東漸催生了近代法律意識(shí)
（二） 修法派著意摒棄“禮治”觀念
（三） 以法治代替禮治是歷史的必然選擇
六、主編的討論
第四章 “止戈為武”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀與華夏文明國(guó)家的形成及鞏固軍事科學(xué)院戰(zhàn)爭(zhēng)理論研究部范中義、南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心
引言
一、追求和平——“止戈為武”的宗旨
（一） “止戈為武”的明確提出及其深刻含義
（二） “止戈為武”是中華民族一貫遵循的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念
（三） “止戈為武”是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基本特征決定的
二、除戎器，戒不虞——“止戈為武”的保障
（一） 先秦諸子的備戰(zhàn)思想
（二） 歷代思想家和政治家對(duì)先秦諸子備戰(zhàn)思想的繼承
（三） 歷史上突出的備戰(zhàn)實(shí)例
三、天下大一統(tǒng)——“止戈為武”的神圣目標(biāo)
（一） “不得已而戰(zhàn)”是“止戈為武”的一般規(guī)律
（二） “尊王攘夷”是古代“止戈為武”的重要內(nèi)容
四、仁者無(wú)敵——“止戈為武”、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本因素
（一） 仁戰(zhàn)乃是取勝的決定因素
（二） 民心“豫”，既是戰(zhàn)而勝之的根本，也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力
五、主編的討論
第五章 歷史學(xué)的“資治”功能與存亡興替系于民思想的發(fā)展北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心
南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心
引言
一、“史”起于國(guó)家存亡興替，作于史家的憂患意識(shí)
（一） 史之用在于“資治
（二） 君子憂世而有史作
（三） 史著的中心是探求存亡興替之道
二、存亡興替系于民的歷史思想
（一） 君道及官箴問(wèn)題
（二） 民生問(wèn)題
（三） 民族矛盾及民族融合問(wèn)題
（四） 儒學(xué)的發(fā)展及其國(guó)民素質(zhì)教育問(wèn)題
三、史家批判理性的不斷升華
（一） 史才三長(zhǎng)而重在“通識(shí)
（二） 史學(xué)家批判理性的歷史演變
四、主編的討論
第六章 儒釋道的人生哲學(xué)與中國(guó)知識(shí)階層的精神世界南京大學(xué)思想家研究中心傅新毅
引言
（一）、早期思想家對(duì)人生哲學(xué)的論述
（一） 孔子對(duì)士階層的定“格
（二） 性善論、性惡論是早期儒家人生哲學(xué)的兩個(gè)支點(diǎn)
（三） 道家“冥合”自然的人性論
……
第七章 古代文學(xué)的演變與中國(guó)“人學(xué)”思想的發(fā)展南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心
第八章 古代“格數(shù)學(xué)”的發(fā)展與中國(guó)科學(xué)理性的逐步提升南京大學(xué)哲學(xué)系
第九章 中國(guó)新學(xué)科的創(chuàng)建與傳統(tǒng)“人學(xué)”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
第十章 在“《易》為經(jīng)首，子隨經(jīng)末”結(jié)構(gòu)中發(fā)展的古代思想史南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心
參考書目
后記