吳越佛教

黃公元：“東南佛國”品牌建設(shè)與杭州發(fā)展研究
李輝：提升杭州佛教軟實(shí)力，打造東南佛國之城市品牌
張家成：東塢山“九庵十三寺”略考——從_個鄉(xiāng)村佛教的興衰看“東南佛國”的變遷
王祥偉：吳越諸王與沙州曹氏歸義軍節(jié)度使同佛教關(guān)系之比較
金易明：出自白衣階層的使命感——發(fā)軔于吳越之地的近代漢傳“居士佛教”現(xiàn)實(shí)成因分析
李發(fā)良、楊水田：佛舍利供養(yǎng)與吳越佛教
王青：普陀觀音道場的建立與興盛
戴繼誠：觀音菩薩如秋月
張帆：觀音信仰的在地化與民間化——以福建莆仙觀音本事戲抄本為個案
心悟：《千手眼大悲心咒行法》對于觀音信仰中兩個問題的解決
鄧子美廖文敏：太虛大師在杭州——以契理契機(jī)的佛教革新開展為中心
尚永琪：龍光竺道生“慧解”考論
屈大成：廬山慧遠(yuǎn)的戒律觀及其實(shí)踐
楊遇青：論明末清初諸高僧的文學(xué)思想與創(chuàng)作
王娟俠：論元末明初笑隱一派的僧詩創(chuàng)作
海慧：論印順與熊十力空宗要義之辯
焦白軍：從印順的佛教研究看佛教的“無我論”
史文：影像喻之中道觀及其現(xiàn)代啟示
徐時儀：略論佛經(jīng)音義的?？薄媸鐾鯂S、邵瑞彭、周祖謨和蔣禮鴻所撰《玄應(yīng)音義》?？?br />界空：允堪的教育思想
宗志：《禪林寶訓(xùn)》中的僧團(tuán)管理之道
沈海燕：論天臺宗的修學(xué)次第
崔玉卿：天臺大師智顗的佛學(xué)思想及其對中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)
夏金華：天臺宗衰落原因探究
吳忠偉：勉懺悔者，實(shí)自訟之深者——孤山智圓的身、心理論與宋初儒釋思想的整合
劉朝霞：天臺與唯識禪觀比較初探
黃夏年：天臺宗山家派本如神照及其直傳弟子
肖平楊金萍：日本北嶺天臺宗的因明傳承
陳永革：論晉水凈源與北宋的華嚴(yán)中興
邱高興：宋代杭州華嚴(yán)思想的流布
陳芷燁陳晨：凈土的大乘品格與人問性——淺析印順對凈土義的闡釋及傳統(tǒng)凈土宗的批評
崔正森薄燕青：蓮池襪宏思想研究
德澄：蓮池大師的凈土判教思想
宗淼：蓮池大師與古杭云棲寺
俞朝卿：蒲益佛學(xué)思想及其啟示
界性：永明大師凈土思想研究
法緣：永明延壽之禪凈思想
陳榮富：永明延壽對禪凈合一的重大貢獻(xiàn)
孫勁松：永明延壽的乘戒兼急觀
劉立夫：大慧宗杲與士大夫禪學(xué)
袁經(jīng)文：大慧宗杲“話頭禪”理路鉤沉——以《大慧書》為線索
吳正榮：論大慧宗杲的“大生死觀”
康莊普慧：士大夫的修證之途——大慧宗果書信研究
王仲堯：飛來峰上望唱徹千山響——南宋靈隱寺佛?；圻h(yuǎn)論
蔣九愚張慧：密庵咸杰禪法思想探析
李尚全：意識形態(tài)化、草根化和知識化——漢吳佛教文化形成的三種途徑