無父無夫的國度

自序 我在摩梭的日子
成長于繁華富裕的香港，26歲當大學老師，豐薪優(yōu)職并且跑了半個地球的我，居然在這個長期被人們視作“落后”、“愚昧”的摩梭山區(qū)找到了心中的幸福與榮幸。
第一章 母系思維中的女性
大媽媽，小媽媽
不把女性價值還原為一塊薄薄的所謂“處女膜”，不認為必須結婚生子才算“真正的女人”，更不會認為女人的幸福在于找到一位真心愛她的丈夫。
母屋火塘
摩梭房屋以母系血源為本，大多以先祖母命名。女性是家屋的中心，男人離家出門是常事。因此，文革強迫摩梭人一夫一妻時，八成情況是男人入贅到女方家，女人嫁到男家并不常見。
女本男末，生死流轉
出生完全是女人的事，死亡卻是女人必須靠邊站的男兒事。
好女人與壞女人
同樣是尊母，摩梭婦女的情欲空間及性別主體意識異常鮮明，根本沒有“母親與女人”、“好女人與壞女人”的二元對立。
把婦女美化為偉大的母親，其實是一種控制女人的手段，惟有扮演犧牲者與照顧者的角色，成為含辛茹苦的母親，女人才能受人尊崇。
挑選“當家人”
摩梭文化的核心不在走婚，而是家族和諧，在摩梭人中沒有比這更重要的價值觀。
“頭上的女人”
摩梭人的生活用語一律母系思維。摩梭人說漢族時總習慣先女后男的次序，譬如把“一夫一妻”說成是“一妻一夫”。
第二章 母系思維中的男性
“知母不知父”的文化誤讀
摩梭人對“父親”的認知與觀念，一直被外界所誤解，而最早的誤讀始于五十年代……
母女共夫、父子共妻、兄弟子女通婚之謎
摩梭人受制于“害羞文化”，連一切與性相連的話題、詞語都不能提及，怎能在行動上與同血源的人通婚或走婚？
三個姐妹與三個父親
為何大部分摩梭人會稱父親為“阿烏”（該詞同時解作舅舅）？為什么一家在火塘前稱父親為阿達會感到尷尬與害羞？
知父，認父但不親父
母親為本為源為骨，父親如血雖也是身體一部分，卻隨時有“流走”、“外出”的可能。
為何一定要結婚？
為何一生只能愛一人？為何必須與相愛的人終身同住才算幸福？為何情欲必須與居住、家務、經濟、生活習慣掛勾？為何情感必須依從戀愛、婚姻然后才有性事的模式？為何夫妻關系必定比姐妹兄弟感情更重要？
第三章 以母系血源為核心的家
夫妻居所不等于家
姐妹們共生同死的母系思維，不單抗拒“分家”，也認為嫁娶成一夫一妻會破壞母系家屋和諧。
家族中舅舅的責任
“作為舅舅，自問竭盡所能，當之無愧。自己最認同的角色也是做舅舅而非二十多年來在外當兵、當官、經商、做單位領導?！?br />家族情勝過夫妻愛
激情會轉淡、朋友會出賣你、情人會變心、丈夫也不保證什么。我們心中真正的歸宿，是母親的家，這才是最牢固的避風港。
走婚不等于分住，分家不等于“離”家
有人認為走婚的男女各居母親家，倘若夫妻與子女同住便屬于結婚甚至分家。摩梭規(guī)矩并非這樣。
也不一定同住才算屬于這個家，很多人分住幾十年仍同一根骨血濃于水。
第四章 害羞與亂倫禁忌
令人費解的害羞
可以在溫泉女男坦然同浴，但不能提任何跟性相關的話題；接受與多人發(fā)生關系，沒有處女、私生子或未婚媽媽這些概念，但卻又連提及性事的詞匯也視作極大禁忌。
害羞是為了嚴防亂倫
摩梭文化里只有一種隱私，就是與血源親屬相關的性問題，連語言上也嚴禁任何性話題，它是一種強烈的防御機制。
年輕一代的微妙心態(tài)
面對十多年來電視媒體、商品文化無孔不入的影響，害羞文化雖看似屹立不倒，實則已產生不少微妙變化。
第五章 兩情相悅為非獨占式的性觀念及婚俗
跨越“一夫一妻”及“從一而終”
摩梭文化不會認為一生只與一人廝守就美好，與多人親密交往就濫交或淫亂。感情的自由自在，令傳統的摩梭人不會挖空心思去追求對方，開展關系后也不會千方百計去獨占對方，萬一分手也不會懷恨在心。
不欺騙，不獨占，不妒忌
“我愛的是他，他與別人的關系，是他的事，我不管，只要沒有欺騙我便行。強迫他一生只喜歡一個人才不公平?！?br />只要兩情相悅
走婚就是把感情與柴米油鹽等現實考慮徹底分割，男女雙方根本沒有任何經濟糾葛。
視“處女”、“吃虧”、“寡婦”為荒唐
女人不是男人的附屬品，“若男人都挑處女，那不是處女的誰要？雙方都有經驗，才真正享受。女人對你好便行，她以前跟誰在一起，是她自己的事?！?br />“未婚媽媽”和“私生子”
摩梭婦女終生與母親及自己的孩子同住，孩子不屬于父親或父系家族，女性懷孕生育總是母系家屋受惠。
沒有性壓抑與性否定
“身體都一樣，只不過大小形狀各具特色，你有的，我也有，為什么要害羞？”
絕不逼你去走婚
“曾有漢人問我，一生沒走婚不覺得可惜嗎？我覺得很奇怪，你們漢人一生都與老婆一起，沒有體會到姐妹兄弟一輩子無條件的相愛關心，不覺得可惜嗎？”
分手不是傷害
摩梭在兩性感情上崇尚獨立人格，男人不會認為自己占有女伴，女子也不會認為自己屬于男人，彼此關心不上鎖，連成一起有自我。
走婚不是性解放
摩梭從不會限定感情的時間程式與標準，兩性平等，輕松自在，毫無矯揉造作。
走婚、結婚、同住
調查中發(fā)現支持結婚的有14％，支持走婚占24％，剩下的62％“看情況而定”。
跨族裔的婚姻
納西文化素質高，摩梭道德素質優(yōu)，但我還是偏幫摩梭，因為它太弱了，根本沒有知識分子社群，在主流社會也沒有任何支援，不像壯、藏、蒙族，在外面都有自己強大的老家作靠山。
第六章 指鹿為馬的“阿夏婚姻”
老人不知“阿夏”為何物
“一切嚴肅的場合都不能說這個詞。‘阿夏’是年輕男子對外吹牛開開玩笑時才用，不太正經的。
“阿夏”與婚姻風馬牛不相及
“阿夏婚姻”一詞實有男性本位而忽視女性主體觀點之嫌，這種男性中心論，放諸崇母尊女的摩梭文化，更是莫大的諷刺?！鞍⑾摹敝挥小扒閶D”之意，與主流社會的“婚姻”含義截然不同。
“夫妻”不是“一夫一妻”
即使一對摩梭“夫妻”共同生活數十年，也不應視之為主流社會一夫一妻婚姻，看似“一夫一妻”的“處咪”與“汗處巴”關系，令母系文化更能靈活適應現代社會的沖擊。
第七章 神秘而令人恐懼的蠱
阿味養(yǎng)的蠱最毒
究竟什么是蠱？摩梭人為何談蠱色變，聞蠱膽喪？
在摩梭人的論述中，養(yǎng)蠱人就是當家人。阿咪不單是最常見的養(yǎng)蠱人，由她飼養(yǎng)的蠱毒也最烈。
有蠱無蠱 誓不兩立
摩梭人分成兩種無蠱與有蠱。無蠱的人正常、健康、可走婚、可共飯是自家人，有蠱的人則相反，這是絕不含糊、毫無爭議的楚河漢界。
有蠱人家的聲音
“我生命中最大的遺憾就是永遠背著這個鍋，說什么也沒用，根本沒人聽，真不希望我們下一代仍迷信蠱毒?！?br />第八章 “楊二車娜姆”現象
娜姆雖是摩梭人，但她所展示的摩梭文化更多是主流媒介因著獵奇與商業(yè)賣點塑出來的媒介景觀。娜姆的母親也表示《走出女兒國》內容只有一半屬真實，另一半則是虛構。
第九章 從一個村莊看旅游開發(fā)后的摩梭
家屋成為經營單位
整個旅游體制完全是以母屋火塘為單位，在90年代逐漸轉化為經濟共同體，史無前例的公眾空間與規(guī)章變得重要。
隨行就市
旅游業(yè)不單從外至內的沖擊落水傳統，更內在地沖擊落水人自身對傳統文化的認同，落水人絕非被動挨打，而是積極主動地重新修正和建構自身的文化取向。
旅游者都為走婚而來
“這個臺灣游客不斷炫耀他的財富與見識，兩次問可否與我走婚，我故意說要看他的誠意，叫他晚上十時半赤腳站在我家前的滬沽湖水中。到當夜十一點，發(fā)覺他竟然站在水中……”
第十章 漢化沖擊摩梭男人的動搖與掙扎
維護家屋是男人的天份
摩梭不講男權女權，而是男女互補互助的和諧尊重，男人不是獨立于家屋而存在的個體，不是個人主義式的所謂男子漢。
九十年代后摩梭男人的變化
男人比女人更快、更多、更容易受現代沖擊以至動搖。許多年輕一代在傳統與現代、文化與發(fā)展、宗教與情欲之間矛盾與掙扎。
第十一章 現代生活中的摩梭女性
獨享情欲自主
摩梭女性無論在過去還是現在都擁有獨立于丈夫、舅父、父親或任何男人而存在的“性權”。她們的情欲不受男人支配，高度自主，男人也無權干預她們的感情取向或選擇。
不愿適應現代生活
整個“工作體系”對摩梭婦女極為不利，既打壓了她們的工作空間，又把她們變成弱勢群體，即使勞動中最優(yōu)秀的婦女，也可能被現代商品市場定義為毫無“工作能力”。
如今當家不作主
城市人說“我愛你”，其實丈夫總是希望支配駕馭你。丈夫與你不是同一根骨頭，還要處理他們的父母，很麻煩。
第十二章 摩梭研究與女性主義
女性主義不是女上男下
直到遇上女性主義，我找到了一個全新的角度來閱讀這個世界，我重新整理、觀照成長的經歷，看到大男人主義是如何根深蒂固地滲透到生活的每個環(huán)節(jié)。
摩梭研究的八個原則
女性主義方法學針對主流學術體制的性別盲點，堅持讓被研究者作主體，以改善被研究者的生活素質為研究的終極目標，以壯大弱勢族群并尊重主體聲音為研究者的使命，以落實兩性平等互重為研究過程的基本原則。
后記
摩梭聲音（一）／拉木·嘎吐薩
摩梭聲音（二）／阿柱民給汝獨支
摩梭聲音（三）／不薩·甲彩若補
摩梭聲音（四）／汝亨·龍布澤禮