真理新論

　　《真理新論》試圖用馬克思主義的基本理論、觀點和方法分析解剖哲學中的真理理論，并結(jié)合西方的契約理論，建構(gòu)契約真理論。具體內(nèi)容分為五部分：一、反思符合論、融貫論和實用論三種主要傳統(tǒng)真理論的利弊，總結(jié)出三特征：第一，傳統(tǒng)真理論主要是一種“發(fā)現(xiàn)論的真理觀”；第二，與知識聯(lián)系緊密；第三，忽視主體間性。二、走向契約真理。物質(zhì)和實踐都不是真理的邏輯出發(fā)點，人才是契約真理的邏輯起點。因為物質(zhì)問題是本體論問題，或者說是自然科學問題，真理問題主要還是人的認識問題；而實踐本身結(jié)構(gòu)復雜，種類繁多，它是檢驗真理的標準，不能作為真理的出發(fā)點。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，因為人具有自然性、社會性和意識性等特點。人為了生活，首先需要從事物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，結(jié)成勞動（實踐）共同體。在這一共同體中，人們通過語言進行交往活動，所有認識上的不確定都變得相對穩(wěn)定。當人們就某種認識達成契約時，這種認識就是真理，即：X是真理，當且僅當C；或X不是真理，當且僅當C，簡稱“約定C”?！凹s定C”有四個特點，并與“約定T”有重要差別。三、契約真理的存在根據(jù)。契約真理的存在有客觀的、心理的和語言的根據(jù)。在契約真理看來，認知對象隨人類實踐的發(fā)展而呈現(xiàn)不同的特色，表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性、秩序性和規(guī)律性。主體認知結(jié)構(gòu)的形成不僅依賴物理環(huán)境、遺傳和社會環(huán)境，還須依賴三者間的協(xié)調(diào)：平衡化。自動調(diào)節(jié)是平衡化的本質(zhì)。在自動調(diào)節(jié)的作用下，人的認識經(jīng)過感知運動階段、前運演階段、具體運演階段和形式運演階段，最終形成INRC群。認知結(jié)構(gòu)有助于主體確立認識對象，制約著主體對各種信息的加工、整合和解釋等。語言對契約真理具有三方面作用：規(guī)范和約束主體客體間的信息變換；是認識主體間表達和交流認識成果的基本手段；保存人類認識成果。四、契約真理本質(zhì)論。契約真理在實踐中逐漸展開它的本質(zhì)。在社會交往中，語言與行為交織在一起，形成言語行為，而契約真理的真實性就體現(xiàn)在其中。契約真理具有約定性，這種約定性既反映了人類認識發(fā)展的階段性特征，也為認識今后的發(fā)展奠定了基礎。契約真理是個整體，具有一種完美性，反映了人們克服主體客體間、主體間以及理論與實踐之間的矛盾而達到的和諧。當然，契約真理的價值和有效性還表現(xiàn)在它所產(chǎn)生的結(jié)果，這就是說，它還具有一種工具性特征。五、契約真理價值論。一切真理都內(nèi)在包含真善美的統(tǒng)一，契約真理所擁有的價值不容忽視：第一，契約真理以正確的認識、方法和邏輯指導并推動人類知識的進步和發(fā)展；第二，當契約真理形成時，人們彼此間建立了一種正當?shù)娜穗H關(guān)系，他們接受和分享著人類共同創(chuàng)造的知識，并真誠地表達出了自己的意見、意圖、情感和愿望；第三，人類文明中包含著種種約定性的真理或契約真理，正是對真理的追求推動著道德的進步、法律的規(guī)范、習俗的淳化和社會的和諧。

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