人類學(xué)家的文化見解

　　《人類學(xué)家的文化見解》在組織上不同于其他關(guān)于人類學(xué)理論的課本。首先，我試圖表現(xiàn)的是這樣一種人類學(xué)觀點。它比諸如亞當(dāng)·庫伯（Adam Kuper）在其關(guān)于英國社會人類學(xué)家的杰出研究中的描述要更為寬泛。其次，作者試圖從當(dāng)代人類學(xué)的發(fā)展趨向中選取更多的例子，甚至比E．哈奇（Elvin Hatch）在《人與文化的理論》中討論的更多。再次，我嘗試著對每一位人類學(xué)家對于人類學(xué)理論的貢獻進行折中的、非批判的讀解。這僅僅表明我不會像馬文？哈里斯（MarVin Harris）在《人類學(xué)理論的出現(xiàn)》中那樣親自鼓吹某種特定的理論。在《人類學(xué)家的文化見解》中討論到的學(xué)者既不是假想敵也不是替罪羊。這《人類學(xué)家的文化見解》中討論的每一位人類學(xué)家都具有知識上的價值，他們之所以被納入其中是因為他們的觀點都很重要，并值得被了解。《人類學(xué)家的文化見解》圍繞著影響現(xiàn)代人類學(xué)形成的男女學(xué)者展開。其他人類學(xué)理論的介紹重視觀點而非人物，但是我相信傳記體的結(jié)構(gòu)更好。觀念不是自己平白生成的，而是在個體的經(jīng)歷中形成的。當(dāng)然，某些觀念是普遍地生成的，是公共財產(chǎn)。有機類比法、進化論、社會功能、后現(xiàn)代主義的批評等，凡此種種都曾廣泛流傳。它們并不是哪個偉人的獨立創(chuàng)作。在關(guān)于人類學(xué)家理論的解讀中，這些普遍的概念被視作普遍的、基礎(chǔ)，特定的學(xué)者將他們的理論結(jié)構(gòu)筑于其上。其他的因素和困難更直接地塑造了人類學(xué)家個體的觀念。

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