中西文化互補(bǔ)論

定　價(jià)：￥29.00

作　者：	于民著
出版社：	中國(guó)社會(huì)出版社
叢編項(xiàng)：	學(xué)者文叢
標(biāo)　簽：	文化理論

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ISBN：	9787508726854	出版時(shí)間：	2009-08-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	196	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《中西文化互補(bǔ)論》研討的是中國(guó)最博大、最具魅力的“氣”的宇宙觀、“氣”的科學(xué)和“氣”的人文價(jià)值。于民教授緊緊把握住中西思維的根本不同，準(zhǔn)確地將通往氣的思維稱(chēng)作“身心實(shí)踐的認(rèn)識(shí)方式”，闡明氣的感受和概念來(lái)自主體向內(nèi)的反觀體驗(yàn)，即天人合一的深層踐行，而與西方著重向外觀察和實(shí)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)方式相并立。他的貢獻(xiàn)更在于通過(guò)大膽而翔實(shí)的論證，明白確立中國(guó)對(duì)氣的認(rèn)識(shí)偏向使用右腦為“體驗(yàn)科學(xué)”，西方對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)偏向使用左腦為“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”，二者是平行互補(bǔ)的兩種科學(xué)，兩種文化。而且正是由于思維方式的不同，中西方形成了不同的價(jià)值觀，對(duì)人類(lèi)的進(jìn)步和命運(yùn)各有特殊的不可替代的意義。

作者簡(jiǎn)介

　　亍民，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。男，漢族，1930年生，河北唐山人。1948年8月赴解放區(qū)正定華北聯(lián)大學(xué)習(xí)，同年底參軍入津。先后在天津衛(wèi)戌糾察總隊(duì)、華北軍區(qū)警衛(wèi)營(yíng)和志愿軍二十兵團(tuán)通信處任職，多次立功。1955年考入北大中文系，畢業(yè)后在北大哲學(xué)系美學(xué)教研室做宗白華先生助手。1961年參加王朝聞主編的《美學(xué)概論》教材的編寫(xiě)，負(fù)責(zé)《中國(guó)古代美學(xué)史資料選》的編選。個(gè)人著作有《春秋前審美觀念的發(fā)展》、《氣化諧和——中國(guó)古典審美意識(shí)的獨(dú)特發(fā)展》、《中國(guó)古代美學(xué)思想史》以及《世紀(jì)末中國(guó)氣功潮》等書(shū)。

圖書(shū)目錄

序
自序
第一章從“氣”的宇宙觀是否“科學(xué)”談到兩種科學(xué)的產(chǎn)生
第一節(jié) 中西文化交流中最突出的障礙
第二節(jié) 百多年中西思維比較進(jìn)程的概述
第三節(jié) 中西思維比較難以突破的根本原因
第四節(jié) 投身于兩種科學(xué)交會(huì)的洪流，才能感受到那“大時(shí)代”的脈搏
第五節(jié) 從人類(lèi)思維分合的全過(guò)程中探尋兩類(lèi)科學(xué)產(chǎn)生的必然
第六節(jié) 人類(lèi)生存中作與息的不同需要導(dǎo)致對(duì)不同時(shí)空物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同探索
第七節(jié) 兩種科學(xué)產(chǎn)生的主體依據(jù)——與不同時(shí)空相對(duì)應(yīng)的人的左右腦的不同功能
第八節(jié) 中國(guó)從遠(yuǎn)古就走出了一條集兩種科學(xué)于一身的獨(dú)特之路
第九節(jié) 明確人類(lèi)思維兩源，認(rèn)識(shí)兩者之優(yōu)缺
第二章兩種不同的科學(xué)導(dǎo)致中西思維文化的不同體現(xiàn)之一：西方人重物，中國(guó)人重心
第一節(jié) 物（不等于“物質(zhì)”）與心（不等于“意識(shí)”）是中西思維比較諸范疇中的基本范疇
第二節(jié) 西方重物，走上一條由物——私欲——對(duì)立——斗爭(zhēng)之路
第三節(jié) 中國(guó)重心，走的是由心——公、善——互愛(ài)——和諧之路
第四節(jié) 當(dāng)代腦科學(xué)開(kāi)始為中西的“物”或“心”的一偏認(rèn)識(shí)進(jìn)行實(shí)證
第五節(jié) 心與物的辯證統(tǒng)一是人類(lèi)社會(huì)、思維發(fā)展的光明大道
第三章中西思維文化不同的主要體現(xiàn)之二：西方人重“物”則尚“實(shí)”，中國(guó)人重“心”則貴“虛”
第一節(jié) 什么是實(shí)，什么是虛？
第二節(jié) 虛——與體驗(yàn)科學(xué)功能態(tài)下的特殊感識(shí)密切相關(guān)
第三節(jié) “實(shí)”出自“虛”，“內(nèi)視”（非常規(guī)感識(shí)）高于“外視”（常規(guī)感識(shí)）
第四節(jié) 實(shí)虛統(tǒng)一，貫穿人體
第五節(jié) 實(shí)與虛的相反相成、相互轉(zhuǎn)化
第六節(jié) 實(shí)虛范疇的出現(xiàn)在認(rèn)識(shí)史上的影響
第七節(jié) 實(shí)虛關(guān)系認(rèn)識(shí)對(duì)審美藝術(shù)的影響
第四章中西思維文化不同的主要體現(xiàn)之三：西方人重物則分，中國(guó)人重心則合
第一節(jié) 分，分出了實(shí)驗(yàn)科學(xué)；合，合出了體驗(yàn)科學(xué)
第二節(jié) “分”的哲學(xué)是斗爭(zhēng)哲學(xué)，“合”的哲學(xué)是和諧哲學(xué)
第三節(jié) 天人之分合——最大的分與合
第四節(jié) 身心之合——最基本的分與合
第五節(jié) 身心之分在西方醫(yī)學(xué)上有著突出的反映
第六節(jié) 身心合一的觀點(diǎn)在中國(guó)養(yǎng)生、醫(yī)療上得到充分體現(xiàn)
第七節(jié) 分合的不同認(rèn)識(shí)對(duì)中西審美文化的影響
第五章中西思維文化不同的主要體現(xiàn)之四：“子”論與“氣”論的對(duì)立
第一節(jié) 分中得“子”，合中得“氣”
第二節(jié) 懂得“氣”才能進(jìn)一步懂得生命，懂得感覺(jué)與思維
第三節(jié) 一個(gè)借助推理，一個(gè)全賴(lài)感悟
第四節(jié) 從“子”與“氣”的對(duì)立到“子”、“氣”的
第五節(jié) “子”與“氣”的對(duì)立對(duì)中西審美文化的影響
第六章中西思維文化不同的主要體現(xiàn)之五：西方重智與中國(guó)重德
第一節(jié) 西方人重在做事則尚智，中國(guó)人重在做人則尚德
第二節(jié) 西方人因何尚智—一在于單一實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展
第三節(jié) 中國(guó)人因何獨(dú)具人類(lèi)最高道德觀念——在于“氣”的體驗(yàn)科學(xué)的獨(dú)特存在
第四節(jié) 德與智由對(duì)立走向統(tǒng)一
第五節(jié) 物質(zhì)文化與心性文化
第七章從兩種科學(xué)的由對(duì)立走向互補(bǔ)看中西文化的相融
第一節(jié) 實(shí)驗(yàn)科學(xué)“由實(shí)入虛”帶來(lái)認(rèn)識(shí)上翻天覆地的變化
第二節(jié) 西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)家向東方求道
第三節(jié) 實(shí)驗(yàn)科學(xué)“由實(shí)入虛”的急先鋒之一——腦科學(xué)
第四節(jié) 實(shí)驗(yàn)科學(xué)“由實(shí)入虛”的急先鋒之二——信息科學(xué)
第五節(jié) 兩種科學(xué)走向互補(bǔ)的西方代表作——《物理學(xué)之“道”》
第六節(jié) “新的能量信息技術(shù)”在20世紀(jì)末突然向全世界公開(kāi)亮相
第七節(jié) 中國(guó)科學(xué)家錢(qián)學(xué)森和他提出的“東方的科學(xué)革命”
第八節(jié) 兩種科學(xué)的走向互補(bǔ)導(dǎo)致中西文化的相融
主要參考書(shū)目
后記