大乘百法明門論講記

　　《大乘百法明門論》簡稱《百法》，是世親菩薩在世間的森羅萬法中取出一百種法，以唯識觀點分成五類，認為這一百種法是萬法的總綱，所以又稱為“五位百法”。我個人認為，《百法》是大乘法相的精髓，加上一些唯識見解的著作。其實本論中只有兩種法是唯識宗的法相，那就是“阿賴耶識”和“末那識”;在佛學思想上，五位中的“所現(xiàn)影故”是唯識思想;除此之外，其余的法皆出現(xiàn)在各大小乘部派的法相里，只是大乘的五位分類比小乘部派的分類來得正確。《百法》比《俱舍論》多二十五種法，然而并不見得圓滿，以“善”心所來說，“四無量心”是很重要的心所，“喜”可歸入“受”心所，“慈”和“悲”不屬于“受”，應當與“舍”心所同類，但是本論只列出舍心，沒有慈心和悲心。再來看“煩惱”，佛經(jīng)處處說眾生“憂悲苦惱”，而本論中的“小隨煩惱”卻只見“惱”，不見“憂悲”?！栋俜ā冯m然有不完善之處，但是它還是非?？扇〉?，如佛法所說：人的心念繁雜難知。大乘佛教將它劃分為八大“心王”，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識;其他隨著心王而生起的心念，皆稱為“心所有法”，簡稱“心所”。本論中重要的心所有五十一種，若以善惡來分，“煩惱”與“隨煩惱”這二十六種心所是惡的;十一種是善心所;四種“不定”心所是善惡不定;“遍行”和“別境”這十種心所是沒有善惡的。修道者應當知道如何斷除所有的惡心所，保持善心所，將不定心所轉(zhuǎn)化為善性，使善心所一直生起;同時，覺知“遍行”、“別境”心所，只有這樣才有能力掌握自己的其他心念。由于人的心念生滅神速，所以有些心所必須有相當?shù)亩Σ拍苡X察到，不過先知道這些心王與心所，對于靜坐會有很大的好處。我們學佛法應以修心為主，修持戒、定、慧皆為了明心見性，能把握自心者，就能把握生死。所以這五十一種心所法是學佛者不可不知的法。我個人認為，不論學習大乘佛教的哪一宗，都應深入了解《百法》，因為它是大乘佛學的“基本法相”。

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