彩圖圖說法學(xué)

第一章 古代法學(xué)
　刑起于兵——中國法的起源
　姜詩之妻的委屈——西周禮制中的“七出”與“三不去”
　恩仇泯，霸業(yè)成——管仲首倡改革
　叔向發(fā)難鄭國執(zhí)政——子產(chǎn)鑄刑書
　關(guān)于贖尸的兩可之說——中國律師的鼻祖鄧析
　“王者之政，莫急于盜賊”——中國封建法典之源《法經(jīng)》
　“徙木立信”的故事——商鞅變法
　“不務(wù)德而務(wù)法”——法家思想的集大成者韓非
　小女子上書引發(fā)的大變革——文景刑制改革
　“意善而違于法者免，意惡而合于法者誅”——董仲舒與“春秋決獄”
　父為通奸殺子案——“準(zhǔn)五服以制罪”的確立一
　官貴犯法，不與庶民同罪——八議、官當(dāng)與中國古代的特權(quán)法
　鐫刻在石柱上的傳說——楔形文字法的代表《漢謨拉比法典》
　地震后涇渭分明的災(zāi)民帳篷區(qū)——古印度法中的種姓制度
　“雅典第一詩人”的功績——梭倫改革
　平民斗爭的輝煌成果——羅馬第一部成文法《十二銅表法》
　為法律信仰而殉道——蘇格拉底之死
　理想國里的“哲學(xué)王”——柏拉圖與《理想國》
　吾愛吾師，吾更愛真理——崇尚法治的亞里士多德
　被斬首示眾的“祖國之父”——自然法學(xué)說的先驅(qū)西塞羅
第二章 中世紀(jì)法學(xué)
　康失芬行車傷人案——中華法系的瑰寶《唐律疏議》
　可以求富強(qiáng)，奈何阻重深——王安石變法
　刑亂國用重典——明太祖親定《大誥》
　布魯諾和伽利略的不幸遭遇——與神學(xué)密切聯(lián)系的教會法
　神國和俗國，神法和人法——神學(xué)家圣·奧古斯丁
　“讓神來決定我們的命運(yùn)”——日耳曼法中的司法決斗
　查士丁尼的偉大貢獻(xiàn)——羅馬法典編纂運(yùn)動
　伊斯蘭學(xué)說的縮影——宗教色彩濃厚的伊斯蘭法
　大學(xué)法學(xué)教育的搖籃——中世紀(jì)波倫那大學(xué)的法學(xué)教育
　中世紀(jì)法學(xué)荒漠里的綠洲——商法和海商法的產(chǎn)生
　羅馬法復(fù)興的大功臣——注釋法學(xué)派及其雙璧阿佐和阿庫修斯
　“把異端分子從世界上消滅掉”——神學(xué)家托馬斯·阿奎那
　大陪審團(tuán)和小陪審團(tuán)——陪審制度的起源
　依令狀起訴和“大法官的腳”——英國普通法和衡平法的形成
第三章 近現(xiàn)代法學(xué)
　禮教派與法理派之爭——清末變法修律
　資產(chǎn)階級民主共和的一面光輝旗幟——《中華民國臨時約法》
　“劉巧兒”封捧婚姻上訴案——“馬青天”與馬錫五審判方式
　歷史形成的“近代憲法之母”——英國憲法的緩緩出世
　為荷蘭東印度公司的辯護(hù)——國際法學(xué)的奠基人格勞秀斯
　特許權(quán)的轉(zhuǎn)變——現(xiàn)代專利法的產(chǎn)生
　李爾本受鞭笞案——沉默權(quán)的由來
　國家為保護(hù)人民的權(quán)利而存在——分權(quán)學(xué)說的首創(chuàng)者洛克
　倡導(dǎo)三權(quán)分立，尋求法的精神——孟德斯鳩與《論法的精神》
　孤獨(dú)的流浪者——古典自然法學(xué)派的杰出代表盧梭
　為保衛(wèi)人類而吶喊——貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》
　追求最大多數(shù)人的最大幸福——邊沁與功利法學(xué)派
　在泥瓦匠家中起草的文件——《獨(dú)立宣言》在烈火中誕生
　法是作為理念的自由——黑格爾與哲理法學(xué)派
　沒有開成功的課程——奧斯丁與分析法學(xué)派
　大革命中產(chǎn)生的人權(quán)保護(hù)“圣經(jīng)”——法國第一部憲法性文件《人權(quán)宣言》
　馬伯里訴麥迪遜案——美國違憲審查制度的肇端
　“不會被任何東西摧毀的，會永遠(yuǎn)存在的，是我的民法典”——拿破侖與《法國民法典》
　為權(quán)利而斗爭——耶林的《為權(quán)利而斗爭》
　從身份到契約的運(yùn)動——梅因的《古代法》
　基因的奴隸——“犯罪學(xué)之父”龍勃羅梭
　阿布拉哈姆訴合眾國案——霍爾姆斯與實(shí)用主義法學(xué)派
　從學(xué)習(xí)到變革——日本近代法制的建立
　異常精確的法律的金線精制品——經(jīng)典的《德國民法典》
　“日不落帝國”留下的歷史遺產(chǎn)——普通法系的形成
附錄一：西方主要法學(xué)流派
附錄二：中國法學(xué)發(fā)展大事年表
附錄三：外國法學(xué)發(fā)展大事年表