禮崩樂盛

定　價：￥42.00

作　者：	李宏鋒著
出版社：	文化藝術(shù)出版社
叢編項：
標　簽：	中國文化

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ISBN：	9787503937033	出版時間：	2009-05-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	387	字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　本書講述了：禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，對中華文明的延續(xù)和發(fā)展具有重要影響。傳統(tǒng)社會的禮樂文化模式中，“禮”與“樂”往往以和諧一致的面貌呈現(xiàn)。然而，這種禮備樂和的表象背后，實際隱含著禮、樂二者間的巨大矛盾。本文即以“禮樂張力”為切入點，以春秋戰(zhàn)國禮、樂關(guān)系為中心，深入剖析傳統(tǒng)禮樂文化中蘊含的禮、樂矛盾以及人們對音樂藝術(shù)的體會和認知。從社會功能屬性方面看，專制時代的“禮”，旨在維系以血緣宗法制為基礎(chǔ)的等級秩序，確保王權(quán)統(tǒng)治長治久安?！岸Y”不僅作為普遍行為準則規(guī)范人們的言行，更滲透到靈魂深處，從根本上約束個人內(nèi)心思想情感，將個體意識納入群體規(guī)范，使個體生命價值湮沒在以等級秩序為核心的、整齊劃一的群體情感之中。相比之下，“樂”（即藝術(shù)，包括音樂、歌舞及詩歌等）則是一種發(fā)于內(nèi)心的、“人情所不能免”的藝術(shù)形式，它強調(diào)形式本體獨立和個體情感的自由展現(xiàn)，具有追求個性獨立與生命自覺的本質(zhì)特征。在極權(quán)專制時代的禮樂架構(gòu)中，“禮”對“樂”的鉗制與異化，與“樂”追求自身獨立、追求個性自由、彰顯個體生命意識的藝術(shù)本質(zhì)間，形成一對不可調(diào)和的矛盾。二者間的這種內(nèi)在張力關(guān)系，構(gòu)成音樂藝術(shù)發(fā)展的基本動力。宗周禮樂文化模式以等級禮制為核心，“樂”逐漸從先前禮、樂混生的宗教狀態(tài)脫離出來，明確成為“禮”的附庸和維系王權(quán)政治的工具。至春秋時代“禮崩樂壞”，“樂”在人性覺醒的時代精神感召下，自身蘊涵的與人性本質(zhì)相一致的藝術(shù)特征日益凸顯，與維系等級制度、壓抑個性存在的“禮”形成尖銳對立。

作者簡介

　　李宏鋒（1977-），男，漢族，唐山豐南人，文學博士，中國藝術(shù)研究院音樂研究所助理研究員，《中國音樂學》編委、《中國音樂年鑒》編委。主要發(fā)表論文有《漢代喪儀音樂中禮、俗關(guān)系的演變與發(fā)展》、《傳統(tǒng)禮樂文化的內(nèi)在張力結(jié)構(gòu)》、《“錢氏音差”解析》、《荀子的音樂體認及其現(xiàn)代啟示》等十余篇，編著普通高校人文素質(zhì)教育通用教材《藝術(shù)鑒賞》（合著）。參與教育部重大科研項目“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論與實踐研究”、文化部委托課題“中國藝術(shù)總論”，國家藝術(shù)科學“九五”規(guī)劃項目《六朝音樂文化研究》等課題。2007年獲中國藝術(shù)研究院“科研之星”、“優(yōu)秀畢業(yè)生”榮譽稱號，獲中國藝術(shù)研究院優(yōu)秀博士學位論文“中華兩岸文化藝術(shù)基金會會長莊漢生獎學金”。

圖書目錄

內(nèi)容提要（附英文）
緒論
第一章禮樂相互關(guān)系釋義
　第一節(jié) “禮”的本質(zhì)特征
　　一、“禮”之初義
　　二、春秋戰(zhàn)國時代“禮”的本質(zhì)特征
　　三、秦漢之后關(guān)于“禮”的論說
　第二節(jié) “樂”的本質(zhì)特征
　　一、“樂”的形式本體獨立表現(xiàn)本質(zhì)
　　二、“樂”的個體情感表現(xiàn)本質(zhì)
　　三、“樂”所蘊含的追求個性獨立的生命自覺意識
　第三節(jié) “禮”、“樂”二者間的矛盾對立關(guān)系
　　一、“禮”與“樂”注重本體表現(xiàn)本質(zhì)間的矛盾
　　二、“禮”與“樂”情感自由表現(xiàn)本質(zhì)間的矛盾
　　三、“禮”與“樂”追求個性解放的生命自覺意識間的矛盾
　　四、“禮”、“樂”矛盾對立所形成的“禮樂張力”
第二章禮樂結(jié)合的歷史淵源及春秋時代的。非禮用樂”行為
　第一節(jié) 先周禮樂文化的表現(xiàn)形態(tài)
　　一、禮樂結(jié)合的早期形態(tài)
　　二、夏商禮樂文化的表現(xiàn)形態(tài)
　第二節(jié) 宗周禮樂文化的表現(xiàn)形態(tài)
　　一、宗周吉禮、軍禮用樂概觀
　　二、宗周嘉禮用樂概觀
　　三、宗周禁樂之禮
　第三節(jié) 春秋“非禮用樂”行為的表現(xiàn)及其文化意義
　　一、以追求更高等級認同為主要目的的“非禮用樂”行為
　　二、以滿足享樂欲望為主要目的的“非禮用樂”行為
　　三、以追求音樂形式美感為主要目的的“非禮用樂”行為
　　四、以追求情感表現(xiàn)及藝術(shù)感悟為主要目的的“非禮用樂”行為
第三章對“禮崩樂壞”背景下若干春秋音樂事象的再分析
　第一節(jié) 賦詩之風的興衰及其文化意義探討
　　一、春秋賦詩之風的興盛原因
　　二、春秋賦詩之風的興盛及其歌唱形式與用詩類別
　　三、從春秋賦詩之風的興衰看“禮樂張力”在其中的作用
　第二節(jié) 春秋器樂藝術(shù)的獨立發(fā)展
　　一、春秋青銅樂器在形制、分布方面的發(fā)展
　　二、春秋青銅樂器銘文及音律結(jié)構(gòu)的演進
　　三、春秋器樂演奏形式及風格、內(nèi)容的多樣化發(fā)展
　第三節(jié) 春秋樂人群體的變遷及音樂體認
　　一、春秋樂人的社會地位及管理方式
　　二、春秋樂人群體變遷下的音樂傳播
　　三、“樂與政通”——春秋樂人群體的音樂體認之一
　　四、“樂與天通”——春秋樂人群體的音樂體認之二
第四章 “禮樂張力”下的孔子音樂體認
　第一節(jié) “禮一仁一樂”的學說模式及“樂”在孔子思想體系中的定位
　　一、孔子思想體系的核心——“禮”及“復周禮”的政冶理想
　　二、“復禮”的內(nèi)在超越之路——“仁”及其在禮樂融通中的橋梁作用
　　三、“樂”在孔子思想體系中的定位
　……
第五章 “禮樂張力”在戰(zhàn)國時代音樂演進中的制約作用
第六章 “禮樂張力”相關(guān)問題界說及其在中國音樂歷史進程中的意義
結(jié)論
附錄一《左傳》所見春秋“非禮用樂”事例一覽表
附錄二《左傳》所見春秋“賦詩”年表
附錄三論文插圖目錄
參考文獻
后記