權(quán)利的倫理基礎(chǔ)

　　上個(gè)世紀(jì)90年代至今，中國(guó)法學(xué)研究尤其是法理學(xué)研究是圍繞著權(quán)利問(wèn)題而展開(kāi)的。權(quán)利對(duì)我來(lái)說(shuō)是既通俗又神秘。自打進(jìn)入法學(xué)的殿堂，“法學(xué)之難者，莫過(guò)于權(quán)利也”（龐德語(yǔ)）一直激勵(lì)著我前行。對(duì)法理學(xué)的研究者而言，思考問(wèn)題的形式盡管是純理論的哲理分析，但其內(nèi)容與實(shí)際聯(lián)系很緊密。在觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、判斷問(wèn)題時(shí)，權(quán)利始終處于支配性的地位，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的思考都表現(xiàn)為以權(quán)利為主線索的不斷追問(wèn)。例如，（1）對(duì)立法模式的思考。中國(guó)社會(huì)處于急速轉(zhuǎn)型的階段，社會(huì)的變遷打破了傳統(tǒng)社會(huì)簡(jiǎn)單的一元化、縱向、等級(jí)型的利益格局，利益沖突和糾紛不斷聚集和明顯，能否根據(jù)市場(chǎng)規(guī)律和利益多元化的特征制定出良好的法律，是社會(huì)獲得穩(wěn)定和發(fā)展的重要保障，那么立法的內(nèi)容、立法的形式、立法機(jī)制與權(quán)利之間具有什么聯(lián)系、怎樣使權(quán)利得以確認(rèn)而表達(dá)出來(lái)？（2）對(duì)法治建設(shè)的思考。法治模式和發(fā)展道路是多元化的，這是由民族的實(shí)際情況和文化傳統(tǒng)決定的。但不同的文化傳統(tǒng)對(duì)法治的作用并不具有同質(zhì)性。我們傳統(tǒng)的等級(jí)文化不利于權(quán)利觀念的生成和發(fā)展，所以不適宜現(xiàn)代法律發(fā)展的需要。相反，西方傳統(tǒng)中的契約文化，催生了權(quán)利觀念，使西方很早就形成了權(quán)利體系。從權(quán)利觀念和文化中找出與法治建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，確實(shí)是一個(gè)非常有意思的課題。（3）對(duì)和諧社會(huì)的思考?！昂椭C”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，歷朝的執(zhí)政者大多注重社會(huì)的和諧建設(shè)。社會(huì)主義的目標(biāo)就是人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家的和諧。隨著改革開(kāi)放，我國(guó)社會(huì)諸多方面的矛盾，造成了社會(huì)的不和諧，如，貧富差距拉大、干群矛盾增多、解紛機(jī)制不暢、人與自然不和諧。如何解決這個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題呢？傳統(tǒng)社會(huì)中的和諧注重的是結(jié)果，現(xiàn)代社會(huì)中的和諧注重的不僅是結(jié)果，更要注重過(guò)程，最能代表過(guò)程的是權(quán)利的設(shè)定和行使。（4）對(duì)新奇事件的思考。實(shí)際生活中的很多矛盾和利益沖突，會(huì)引發(fā)很多新型奇特的事件。例如，單身女子的生育問(wèn)題、艾滋病人的結(jié)婚問(wèn)題、死刑犯的結(jié)婚問(wèn)題、近親結(jié)婚問(wèn)題、大學(xué)生結(jié)婚問(wèn)題、環(huán)境保護(hù)問(wèn)題、信仰問(wèn)題、賣淫問(wèn)題，等等。實(shí)際生活中的很多現(xiàn)象和行為，如果單從控制角度是很難加以徹底解決的，單從問(wèn)題本身角度也是很難加以評(píng)價(jià)的，只有從事件背后所蘊(yùn)涵的權(quán)利文化和權(quán)利制度人手，才能徹底地、有說(shuō)服力地作出評(píng)價(jià)和進(jìn)行切實(shí)有效的解決。對(duì)上述諸多問(wèn)題的思考，要能找出具有普遍性的分析路徑、給出具有普遍性的答案，目光自然聚焦在權(quán)利的基礎(chǔ)之上。學(xué)術(shù)界對(duì)權(quán)利的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)論述頗多。而對(duì)權(quán)利的倫理基礎(chǔ)研究非常少見(jiàn)。所以，選擇倫理基礎(chǔ)來(lái)對(duì)權(quán)利進(jìn)行深度的分析和高度的綜合，自然成為《權(quán)利的倫理基礎(chǔ)》的研究視角。

暫缺《權(quán)利的倫理基礎(chǔ)》作者簡(jiǎn)介