溫州族群與區(qū)域文化研究

　　本書的主要價(jià)值在于：1.人、神互動(dòng)的研究范式。作者將“溫州人”的形成、溫州的族群活動(dòng)與溫州區(qū)域社會(huì)的俗神塑造緊密聯(lián)系起來，從人的視角觀察神的演變，從神的視角觀察人的活動(dòng)和觀念。從楊府爺信仰的演進(jìn)考察溫州族群的演進(jìn)；從陳靖姑信仰考察福建移民的文化影響；從楊文廣傳說考察北來移民的特點(diǎn)，從而構(gòu)成本書人神互動(dòng)研究的三大敘述體系。在地化的人、神互動(dòng)，使人、地、神成為論述的三個(gè)支點(diǎn)，并在不同族群的活動(dòng)、土地資源的利用和神靈的變遷中考察區(qū)域文化的形成和融合。人、神互動(dòng)的研究范式，不僅深刻地揭示了溫州區(qū)域社會(huì)的文化特質(zhì)，也為區(qū)域文化研究提供了一種新穎的途徑。2.溫州民間文化精神內(nèi)核的揭示。民間信仰是民間文化的內(nèi)核，它主要蘊(yùn)涵于信仰傳說之中。信仰傳說《靈經(jīng)大傳》是溫州民間的標(biāo)志性文化，長期以來，因被誤讀而缺乏深入的研究。作者通過大量的田野調(diào)查，記錄了其演唱儀軌和情境，從溫州人文化性格的塑造和社會(huì)秩序的建構(gòu)加以解讀，譽(yù)其為溫州人的圣經(jīng)。長期在村落被演唱的《靈經(jīng)大傳》作為溫州標(biāo)志性文化的提出與解讀，把握住了溫州民間文化的精神內(nèi)核，也為認(rèn)識溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供新的學(xué)術(shù)視野與支撐。3.明清東南社會(huì)族群活動(dòng)關(guān)系的大膽推測。長期以來，東南社會(huì)史研究注重明清時(shí)期的海商文化，忽視礦冶文化，尚無學(xué)者將礦冶文化和海商文化結(jié)合起來研究。作者以族群的邊境運(yùn)動(dòng)和山海文化考察明清時(shí)期溫州的社會(huì)形態(tài)，從礦亂和海亂的時(shí)間銜接、族群銜接，大膽推測其內(nèi)在關(guān)系；從兵和匪的來源揭示徽州、處州、閩南、溫州之間的地域和族群關(guān)系，可以說是一個(gè)有待深入研究的特別的問題。4.區(qū)域移民內(nèi)在規(guī)律的探索。全書由早期族群、漢族前移民、主體移民、增進(jìn)移民等方面構(gòu)成“溫州人”的概念內(nèi)含，并以溫州區(qū)域族群活動(dòng)的路徑探索其規(guī)律。從時(shí)間的長河里可以發(fā)現(xiàn)族群遷徙的回環(huán)性，從生存方式上可以發(fā)現(xiàn)其空間選擇的同一性?；丨h(huán)性和同一性構(gòu)成區(qū)域文化的穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性正是作者考察溫州區(qū)域文化的基礎(chǔ)。眼光向下的區(qū)域文化研究是挖掘區(qū)域文化特質(zhì)的重要路徑。本書的面世，必將在溫州文化學(xué)中占有一席之地，也為民俗學(xué)學(xué)科領(lǐng)域增添了亮色。在民俗學(xué)領(lǐng)域，對地方民間歷史文化作整體審視的著述極其罕見。因?yàn)檎w研究需要研究者對一個(gè)地方民間文化的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行全面理解，所以，作者充分發(fā)揮了溫州身份的學(xué)術(shù)優(yōu)勢。作者視野開闊、思維活躍、資料檢索細(xì)膩、筆力遒勁、充滿學(xué)術(shù)想象力；作者厚積薄發(fā)、學(xué)術(shù)晚成、展示了其寬廣的學(xué)術(shù)前景。本書的研究實(shí)踐是其學(xué)術(shù)生涯的一個(gè)良好的開端，為更加深入地研究區(qū)域民俗文化，打下了令人欣喜的、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　林亦修，男，1962年生，浙江省蒼南縣人。浙江師范大學(xué)中文教育專業(yè)研究生畢業(yè)，現(xiàn)為溫州大學(xué)人文學(xué)院副教授。主要從事區(qū)域民俗的研究工作，近年來在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《民俗研究》、《文化遺產(chǎn)》、《貴州民族研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文10多篇。主持省級課題研究1項(xiàng)、廳級課題研究3項(xiàng)，參與教育部重大課題研究1項(xiàng)、省級課題研究2項(xiàng)。入選溫州市“551”人才工程。