儒學(xué)新思

“三教論衡”自序
一 儒家的飲饌政治學(xué)
（一）儒家所說的王道王制
（二）孟子論飲食口體之養(yǎng)
（三）飲食與儒家思維傳統(tǒng)
（四）禮樂教化皆主于飲食
（五）由飲食觀看儒道政論
（六）邁向生活儒學(xué)的重建
二 儒家的星象政治學(xué)
（一）為政擬喻于北辰
（二）以治歷明時論政
（三）對天行的基本看法
（四）以北辰為中樞的天官體系
（五）以北辰為元一太極的思想
（六）北辰之作用在北斗
（七）斗建時節(jié)以正綱紀(jì)
（八）序天之道以立人極
（九）在政治與宗教之間
三 家的歷數(shù)政治學(xué)
（一）推算即位年數(shù)
（二）由天命到定數(shù)
（三）推歷數(shù)以知命
（四）孔子以歷論政
（五）政治的歷數(shù)學(xué)
（六）由卦推衍歷數(shù)
四 家的圣典詮釋學(xué)
（一）今文家遺說
（二）神秘的作者
（三）特殊的觀點
（四）圣典解經(jīng)學(xué)
（五）神圣的寓意
（六）文字的解讀
（七）《春秋》之義例
（八）《春秋》之政略
五 家的性學(xué)與心性之學(xué)
（一）比德男女
（二）樂而不淫
（三）中和性學(xué)
（四）重德抑色
（五）禁欲愛主
（六）遏欲窮理
（七）不見可欲
（八）如好好色
（九）新的思路
六 家對法治社會的反省
（一）法治
（二）法不足以治
（三）法制之弊
（四）法治之思考
七 家喪失歷史性的危機(jī)
（一）嚴(yán)男女之防
（二）明夷夏之分
（三）論士庶之別
（四）辨良賤之殊
（五）重尊卑之等
（六）見俗說之謬
（七）考船山之誤
八 學(xué)經(jīng)世的問題
（一）經(jīng)世之弊
（二）儒者之迂
（三）復(fù)古之害
（四）思考之路
九 俗化的儒家：王充
（一）重勘：怎樣討論王充
（二）頌漢：對時代的贊嘆
（三）文儒：對士人的期許
（四）時命：士的時代苦悶
（五）干祿：運命說的重點
（六）才辯：《論衡》中的矛盾
（七）從俗：世俗化的哲學(xué)
（八）幸偶：從超越到偶俗
（九）圣王：命與國家權(quán)力
（十）商榷：重新理解王充
十 落的儒學(xué)史：東晉名教論
（一）倡禮教以正風(fēng)俗
（二）據(jù)儒學(xué)以議時政
（三）敦孝義而定制度
（四）轉(zhuǎn)虛玄而重名教
（五）合仙佛以契周孔
十一 宗羲民本思想探賾
（一）證人書院之學(xué)風(fēng)
（二）理學(xué)經(jīng)世之傳統(tǒng)
（三）蕺山論治之實況
（四）抑君申民之精神
（五）民本政治之民主
十二 熊十力論張江陵
（一）以寄托論史
（二）歷史的爭辯
（三）熊氏張居正
（四）交光互攝的歷史認(rèn)知27l
（五）獨裁的民主主義者
（六）公羊家的詮釋路向
（七）時代感受與微辭比興
（八）一個開放式的結(jié)論
十三 儒家面對的處境與批評
（一）主流之外的儒家
（二）政治權(quán)威的護(hù)法
（三）形式主義的歷史
（四）弄錯靶位的射手
十四 在的感受：新儒家的學(xué)術(shù)性格
（一）存在的感受
（二）生命的學(xué)問
（三）致曲以有誠
（四）異化的可能
十五 當(dāng)代儒家與基督教的會通
（一）新的親和關(guān)系
（二）儒耶親和狀態(tài)
（三）必然緊張關(guān)系
（四）調(diào)和會通之路
十六 生活儒學(xué)與人間佛教
（一）現(xiàn)代化情境中的儒家與佛家
（二）當(dāng)代新儒家與佛教的淵源
（三）當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的困境
（四）生活儒學(xué)的新路向
（五）儒學(xué)發(fā)展策略的反省
（六）生活儒學(xué)與人間佛教
十七 生活儒學(xué)的重建：對朱子的新解讀
（一）未受重視的朱子禮學(xué)
（二）仁禮雙彰——論仁心仁政
（三）據(jù)孟子以言王者之道
（四）王道以制民之產(chǎn)為先
（五）論禮制務(wù)酌古今之宜
（六）與胡五峰辯仁禮體用
（七）斟酌禮制與鄉(xiāng)里自治
（八）生活儒學(xué)的重建之路
十八 儒學(xué)與儒教，文廟與武廟
（一）宜蘭碧霞宮的例子
（二）礁溪協(xié)天廟的例子
（三）廟宇與教派的儒教功能
十九 韓儒李退溪政治思想商兌